El nombre de Ciudad Juárez ya está vinculado con los asesinatos de mujeres. Desde 1993 casi 400 mujeres han sido asesinadas en esa ciudad ubicada en el desierto, en la frontera con los Estados Unidos. Diferentes historias, pero un elemento común: autoridades misóginas, ineficientes y corruptas, y como consecuencia, impunidad absoluta.

Pero Ciudad Juárez es mucho más que una ciudad en el medio del desierto, violenta y sin reglas -la ciudad de las mujeres asesinadas. Es también una ciudad de oportunidades (un trabajo en alguna de las maquiladoras de la ciudad (2) o la posibilidad de cruzar la frontera). Colindante con las ciudades norteamericanas de El Paso (Texas) y Las Cruces (Nuevo México), forma con ellas -para efectos comerciales- una sola metrópoli separada solamente por la frontera, con un intenso tráfico diario de bienes y personas. Paradójicamente, mientras El Paso es el centro comercial de la región y una de las ciudades más seguras de los Estados Unidos, Ciudad Juárez es la sede principal de la industria maquiladora en México y tiene un elevado í­ndice de criminalidad vinculado principalmente al crimen organizado, el narcotráfico (recordemos el famoso “Cártel de Juárez”), la prostitución, el tráfico de drogas y de personas, entre otras actividades ilí­citas.

Para entender a la Ciudad Juárez de hoy, debemos retroceder hasta la Revolución Mexicana (1910-1917), cuando el paí­s quedó sumido en una grave crisis económica, polí­tica y social, producto de la lucha por el poder. Para superar esta crisis y aprovechando su ubicación en la frontera, se intentó convertir a Ciudad Juárez en un gran centro turí­stico de diversión nocturna -lugares de juego, bares- para mexicanos y estadounidenses, quienes se convirtieron en sus principales consumidores. A partir de 1965, con la implementación de programas de promoción de la inversión extranjera en la frontera, el desarrollo económico de Ciudad Juárez se reorientó a la industria maquiladora, siendo actualmente la principal fuente de ingresos y puestos de trabajo. Lamentablemente, este modelo de crecimiento económico muy beneficioso para los propietarios de las maquilas, se desarrolló sin tomar en cuenta el capital humano que les permití­a obtener importantes ganancias con su mano de obra barata y sin exigencias.

Por distintas razones, durante los años 70 y 80, la oferta de trabajo de la industria maquiladora se dirigió principalmente a las mujeres, en un contexto de alto desempleo masculino. La dinámica familiar empezó a cambiar y muchas mujeres empezaron a sostener el hogar, lo que produjo un choque cultural al interior de las familias, con hombres acostumbrados a ser los proveedores y las mujeres encargadas del cuidado de la familia. El consumo de alcohol creció de manera alarmante entre los hombres y según algunas fuentes, Ciudad Juárez se convirtió en la ciudad con el mayor í­ndice de madres solteras en México. Aunque estas circunstancias no explican los crí­menes que se han cometido en Ciudad Juárez, es cierto que la independencia y el cambio de rol asumido por muchas mujeres fueron en contra de ciertas tradiciones mexicanas (algunas vigentes hasta ahora), lo que parece haber exacerbado actitudes violentas en muchos hombres en contra de las mujeres.

Ciudad Juárez es también la ciudad del desarraigo y la pobreza. Entre el 35 y el 50 por ciento de su población (que casi alcanza el millón y medio de personas) no ha nacido ahí­ sino que proviene de otros estados. Muchos llegaron por las posibilidades de trabajo que ofrecí­a la industria maquiladora y otros con la intención de cruzar -legal o ilegalmente- la frontera hacia los Estados Unidos, y mientras lo intentaban, se fueron instalando en la ciudad. Esta “población flotante” aumentó considerablemente el número de habitantes de la ciudad y ha creado “bolsones” de pobreza, reforzados por la falta de una infraestructura urbana y servicios públicos suficientes. Muchas de las mujeres asesinadas en Ciudad Juárez pertenecí­an a este sector social.

Los crí­menes y la respuesta del Estado mexicano

Aunque no existe certeza sobre el número exacto (las cifras oficiales no coinciden), podemos afirmar que entre 1993 y 2004, por lo menos 380 mujeres fueron asesinadas en Ciudad Juárez. Entre 100 y 130 de estos asesinatos fueron perpetrados con violencia sexual y en por lo menos 90 casos, las ví­ctimas no sólo fueron violadas, sino que fueron mantenidas en cautiverio por dí­as y hasta semanas, tiempo durante el cual fueron sometidas a terribles vejámenes y humillaciones, fueron torturadas, violadas de manera reiterada por distintas personas y en muchos casos mutiladas antes de ser estranguladas o asesinadas a golpes. Estos últimos 90 casos (usamos un promedio, pues aquí­ tampoco coinciden las cifras) son los llamados asesinatos “múltiples” o “seriales”, pues obedecerí­an a un patrón, a un modus operandi similar.

Las circunstancias que rodearon los asesinatos sin violencia sexual son conocidas (violencia intrafamiliar, venganza entre pandillas o bandas criminales, delincuencia común, etc.) y algunos de los responsables han sido procesados. Pero curiosamente, mientras más violencia contra la mujer presentaba el caso -me refiero a los asesinatos “múltiples” o “seriales”-menos interés mostraron las autoridades por aclararlos. Hasta ahora, solo hay teorí­as para explicar la autorí­a y motivación detrás de estos 90 casos, las que van desde las más tradicionales (violencia familiar, ajuste de cuentas entre narcotraficantes, asesinos en serie, psicópatas, misóginos, etc.) hasta las más innovadoras (ritos satánicos, tráfico de órganos, producción de videos pornográficos snuff o violentos, necrofilia, etc.). Lamentablemente, ninguna ha sido investigada de manera seria por las distintas autoridades designadas a lo largo de los años y comisiones ad hoc creadas para enfrentar el problema. A pesar del movimiento de denuncia y la cantidad de artí­culos, ensayos, libros, videos y hasta pelí­culas que se han hecho sobre estos casos, la gran mayorí­a de ellos (si no todos) continúa sin resolverse.

Pero no es la cifra de asesinatos de mujeres en Ciudad Juárez lo que más llama la atención (de hecho, el número de hombres asesinados en esa ciudad es mayor, pero se conocen las circunstancias en que se produjeron). Lo que aquí­ resulta inaceptable es la incapacidad del Estado mexicano de resolver estos casos, los que técnicamente no son muy complicados. Es cierto que hay un problema social de violencia contra la mujer que contextualiza y en muchos casos explica los asesinatos -de ahí­ el concepto de feminicidio-, pero hay que decir también que la respuesta de los funcionarios mexicanos frente a los asesinatos ha sido insuficiente y misógina, y en muchos casos cómplice y corrupta, lo que acarrea una responsabilidad funcional que deberá ser aclarada y sancionada.

¿No estamos exagerando?

Por encargo de Naciones Unidas, una comisión de expertos internacionales elaboró un informe donde se muestra claramente la ineficiencia de las autoridades mexicanas en la investigación de estos casos(3). Una de las principales constataciones de este informe que coincide con el de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (4)-dos de los análisis más serios realizados hasta la fecha- es que el clima de violencia e impunidad que se vive en Ciudad Juárez, es promovido por las propias autoridades al no realizar investigaciones serias. Este cí­rculo de impunidad empieza cuando los familiares denuncian la desaparición y no son tomados en serio por las autoridades, quienes muchas veces sugieren que la ví­ctima se habrí­a ido con un novio y que ya regresará. Después del hallazgo de varios cadáveres, autoridades de alto nivel declararon ante la prensa que las ví­ctimas usaban minifaldas, salí­an a bailar, eran chicas fáciles o prostitutas. Autoridades de Chihuahua declararon que: “Es importante notar que la conducta de algunas de las ví­ctimas no concuerda con esos lineamientos del orden moral toda vez que se ha desbordado una frecuencia de asistir a altas horas de la noche a centros de diversión no aptos para su edad en algunos casos”(5).

Los expertos constataron que cuando un cadáver era hallado, no se protegí­a adecuadamente el lugar del hallazgo (cualquiera podí­a caminar por ahí­) ni se recogí­a correctamente la evidencia (tiempo después se seguí­a hallando ropa y restos humanos), la misma que no era sometida a las diligencias mí­nimas requeridas para obtener información y llegar a la verdad (toma de huellas dactilares y restos de sangre, búsqueda de restos en la piel de la ví­ctima, exámenes de ADN, etc.). De la lectura de los expedientes se desprendí­an algunas pistas que nunca fueron investigadas (por ejemplo, varias de las ví­ctimas estudiaban en la misma escuela de computación o trabajaban en la misma maquiladora). Tampoco se entrevistaron a testigos claves y personas del entorno de la ví­ctima, como amigos, familiares o la pareja sentimental, que podrí­an haber proporcionado información relevante. En general, no se utilizaron todos los medios que ofrece actualmente la ciencia para conseguir elementos probatorios objetivos, y muchos expedientes no pasaban de unas cuantas hojas.

Aparte de las dilaciones injustificadas en los procesos, también se comprobó graves abusos en la valoración de la prueba realizada por los jueces. En el caso del egipcio Omar Latif Sharif (uno de los 2 únicos condenados por los homicidios seriales) la orden de prisión se sustentó únicamente en la inculpación realizada por sus co-procesados en declaraciones iniciales que luego no fueron ratificadas ante el juez. Las declaraciones de estos co-procesados hací­an mención a diversas mujeres violadas y asesinadas, pero precisamente no mencionaban el homicidio que se le imputaba a Latif Sharif. Para justificar la prisión, la juez señaló que, ya que el inculpado era imputado por sus co-procesados del homicidio de otras varias mujeres “no es de extrañar que hubiera hecho lo mismo con la hoy extinta”(6).

Pero aún falta lo peor: en todos los expedientes examinados por la misión de Naciones Unidas hay un patrón que se repite: al momento de la declaración inicial, los inculpados confiesan los crí­menes que les son imputados y posteriormente, en sede judicial, no se ratifican y denuncian haber sido maltratados y torturados por los agentes policiales que participaron en su detención e interrogatorio, siendo esta la razón por la que “confesaron”. Sin embargo, los jueces rechazan estas denuncias de plano, no inician ninguna investigación para esclarecerlas -a pesar de que en algunos casos están acreditadas con certificados médico-legales, fotografí­as y otros medios de prueba- y por el contrario, toman estas declaraciones y confesiones como prueba plena en el proceso y base de la imputación y eventual condena (7).

En el caso de los procesados Gustavo Gonzáles y Javier Garcí­a (conocidos como “La Foca” y “El Cerillo”), ambos denunciaron haber sido torturados para confesar su culpabilidad en el asesinato de ocho mujeres. El juez rechazó sus denuncias sin practicar diligencia alguna, a pesar de los informes médicos extendidos por el servicio médico del penal al momento del ingreso de los detenidos donde se acreditaban quemaduras múltiples en los genitales, y las fotografí­as obrantes en el expediente, en las que se podí­an apreciar las lesiones con claridad. En febrero del 2002, el abogado de “La Foca” fue asesinado por un comandante de la Policí­a Judicial del Estado, quien dijo que se habí­a tratado de una confusión. A pesar de las denuncias, esta “confusión” nunca fue investigada. Un año después, “La Foca” falleció sospechosamente en el penal y en octubre de este año, “El Cerillo” fue condenado a 50 años de prisión por los ocho asesinatos(8). Un mes después, una de las ex fiscales especiales para los asesinatos de mujeres -quien viene siendo investigada por su actuación negligente en estos casos- declaró ante el Ministerio Público que las pruebas contra estas dos personas fueron “fabricadas” por indicación del Procurador y sub-Procurador de la zona norte del Estado. A pesar de su gravedad, estas declaraciones no han motivado hasta la fecha investigación alguna (9).

Conclusiones

Si bien los asesinatos de mujeres deben ser entendidos en un contexto mucho más amplio de fractura del tejido social, violencia y desprecio contra la mujer en Ciudad Juárez, el fenómeno no deja de tener un aspecto técnico-jurí­dico, donde resalta el bají­simo nivel de las investigaciones realizadas y la “creación” de culpables como respuesta a la presión de los familiares y de la prensa. Después de 10 años de asesinatos tenemos excelentes diagnósticos y hasta nuevos conceptos -Feminicidio- pero no tenemos respuestas a las preguntas básicas: ¿Quién mato a mi hija, en qué circunstancias y por qué?

Como respuesta a la presión nacional e internacional, el gobierno federal ha venido nombrando diversas autoridades para enfrentar el problema desde distintos ángulos. Entre ellas resaltan la Fiscalí­a Especial para investigar los asesinatos de mujeres, la Comisión para Prevenir y Erradicar la Violencia contra la Mujer en Ciudad Juárez (creada por el Presidente Fox) y la Comisión Especial para que Conozca y de Seguimiento a las investigaciones relacionadas con los homicidios de mujeres perpetrados en Ciudad Juárez, Chihuahua, desde 1993 hasta el dí­a de hoy (perteneciente a la Cámara de Diputados del Congreso Federal). Después de varios meses de trabajo, la Fiscalí­a Especial ha promovido investigaciones administrativas y/o penales para 130 funcionarios públicos por su desempeño doloso o negligente en las investigaciones (por cierto, ninguna de ellas por los asesinatos seriales). La Comisión para Prevenir y Erradicar la Violencia contra la Mujer viene implementando programas sociales de reconstrucción del tejido social y apoyo a la mujer en Ciudad Juárez. La Comisión de la Cámara de Diputados viene realizando un trabajo de seguimiento, información y difusión. Todas labores valiosas, pero que no tocan el centro del problema: los procesos penales. Estos fueron y siguen siendo mal llevados, y si bien es claro que la responsabilidad principal recae en las autoridades, la ausencia de una representación legal adecuada de las ví­ctimas y sus familiares lo permitió y lo sigue permitiendo. ¿Por qué en el marco de la labor de estas Comisiones no se incluye el trabajo legal? ¿Por qué no se apoya a los familiares de las ví­ctimas con una buena representación legal en el caso de su hija, esposa o madre asesinada? Esperamos que se investigue y sancione ejemplarmente a los funcionarios públicos señalados. Esperamos que la situación de la mujer en Ciudad Juárez mejore. Pero también esperamos que los procesos penales actualmente en curso se desarrollen de una manera seria y que los procesos olvidados o cerrados por falta de pruebas o por no haberse identificado a la ví­ctima, se reabran para ser investigados, esta vez de manera profesional, utilizando todos los medios cientí­ficos disponibles. Si con las técnicas que actualmente existen es posible aclarar muertes ocurridas hace más de veinte años, ¿por qué no se pueden aclarar estos casos? Podemos intentar entender el problema social que vive Ciudad Juárez pero mientras no hayan procesos judiciales bien llevados que permitan conocer que pasó realmente con las ví­ctimas, porqué y quiénes fueron los responsables, no terminaremos de entender qué es lo que pasó realmente en Ciudad Juárez estos últimos diez años.

Notas:

1.Oficial de Programa, Fundación para el Debido Proceso Legal (DPLF)
2. Ensambladoras pertenecientes a capitales extranjeros que producen bienes a muy bajo costo aprovechando la mano de obra barata, que luego son vendidos en el extranjero a los precios del mercado internacional.
3. Informe de la Comisión de Expertos Internacionales de la Organización de las Naciones Unidas sobre la Misión a Ciudad Juárez, Oficina de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito, México, noviembre 2003.
4. Situación de los Derechos Humanos de la Mujer en Ciudad Juárez, México: El derecho a no ser objeto de violencia y discriminación, OEA/Ser.L/V/II.117, Doc. 44, 7 de marzo 2003.
5. sub.-Procuradurí­a de Justicia del Estado Zona Norte, Informe de homicidios en perjuicio de mujeres en Ciudad Juárez, Chihuahua, 1993-1998, citado por Julia Monárrez Fragoso en: Feminicidio sexual serial en Ciudad Juárez: 1993-2001, Debate Feminista, año 13, Vol. 25, abril 2002.
6. Informe de la Comisión de Expertos Internacionales de la Organización de las Naciones Unidas sobre la Misión a Ciudad Juárez, noviembre 2003.
7. Idem.
8. Para más información, ver el Informe Anual 2004 de la organización Justicia para nuestras Hijas.
9. Conversación telefónica con la Dra. Lucha Castro, Directora de Justicia para nuestras Hijas, 7/12/2004. Fiscalí­a Mixta para investigar los asesinatos de mujeres.

Estimados y Estimadas amigos y amigas:

No puedo salir aún de la sorpresa que recibí­ cuando se me comunicó la noticia de que se me habí­a asignado el Premio Internacional Nuremberg de los Derechos Humanos 2001.

Experimento muy variados sentimientos: Uno de ellos es el agolpamiento en mi mente de la multiplicidad de acontecimientos trágicos y a la vez esperanzadores que suceden en Chiapas y en mi Paí­s México. Otro es el saber que una violación a los derechos humanos es, casi por definición, la acción de unos seres humanos que produce dolor en otros seres humanos. Esto hace que los derechos humanos sean un tema actual y a veces desgarrador.

¿Cómo trasmitir y expresar, en fin, todo el dolor, el horror, la angustia, la indignación de un pueblo sometido a atentados a la integridad fí­sica, tortura, desapariciones, privación ilegal de libertad, hostigamiento e intimidación? ¿Cómo visualizar el hostigamiento que impide realizar las tareas cotidianas de ir al rí­o a lavar, al monte por leña o al campo a trabajar? ¿Cómo hacer entender, por ejemplo, lo que está dentro del alma de los niños cuando al hacer un dibujo lo primero que representan son aviones, helicópteros, hombres disparando y personas muertas o heridas? ¿Cómo olvidar la masacre de Acteal y el dolor inexpresable de las madres que vieron morir a sus hijos acribillados, o el espanto de los niños que se dirigí­an a los cuerpos inertes de sus padres que no respondí­an a su llanto?

¿Cómo decir el dolor que hay en los ojos tristes, hasta el dí­a de hoy, de esa mujer que perdió el mismo dí­a, padres, hermanos y sobrinos?

¿Podré tener alegrí­a en el corazón sabiendo que este reconocimiento que hoy recibo supone todos esos inexpresables sufrimientos? No puedo recibir esto hoy dí­a, sin prometerme a mí­ mismo continuar infatigablemente luchando por el reconocimiento de la dignidad y los derechos humanos individuales y colectivos de los pueblos indios. Reconozco, además, que el presente acto es también un acompañamiento solidario de esta “Ciudad de la Paz y de los Derechos Humanos” a las fatigas inagotables de esos mismos pueblos.

Por todo ello, reitero mi agradecimiento, a nombre propio y de los pueblos indios de México y del Continente, a la ciudad de Nuremberg, a las Autoridades, al Jurado y a los Organizadores de este evento.

1.- MARCO DE REFERENCIA

Quiero recordar el marco de referencia más amplio, en el que se dan estos acontecimientos:

a.- Agresión a las culturas.

Hay una agresión a las culturas de los pueblos y una amenaza de su desaparición, desde el momento mismo en que la Nueva España fue invadida o conquistada. Las etnias y culturas diversas del Continente estaban, desde ese instante, condenadas al sometimiento y, por ende, a su gradual desaparición: O aceptaban estar sometidos a un poderoso Rey que estaba en ultramar, o serí­an considerados como enemigos de ese Rey. Y en la propia Evangelización, según las categorí­as teológicas de la época, se impuso la cultura occidental del Imperio, como vehí­culo de la expresión de la fe cristiana; sin que hubiera mediado un mí­nimo diálogo, entre el cristianismo y las religiones existentes antes del “descubrimiento de Cristóbal Colón.”

b.- Pronunciamiento de Barbados.

No sin razón, poco antes del Concilio Vaticano II (2-X-1962 8-XII-1965)los antropólogos reunidos en la Isla de Barbados criticaban la acción de los gobiernos y la acción de los misioneros como actividades destructivas de las culturas y agregaban una nota crí­tica a la propia actividad de diversos antropólogos. Juzgándose que las propias culturas aborí­genes eran incapaces de expresar la nueva fe, se le dio impulso a la cultura occidental y se generó una especie de esquizofrenia en el Continente; pues los aborí­genes para profesar su fe profunda tení­an que hacerlo en una cultura que no era la propia. Esta situación impulsó, en su tiempo, a Fray Bartolomé de las Casas, O.P. a escribir su obra de “único evangelizandi modo”.

c.- Concilio Vaticano II.

Ante las culturas indí­genas los agentes de pastoral asumen actitudes de asombro, de crí­tica y también de rechazo. Pero al poco tiempo de vivir en medio de las comunidades, perciben la enorme riqueza contenida en la herencia milenaria de las concepciones que los pueblos tienen sobre Dios, su acción creadora, sobre su actuar en la historia humana, sobre su voluntad expresada de distintas maneras. Es decir: pronto se descubre que las culturas tienen un valor teológico.

El Concilio Vaticano II vino a darnos muchas respuestas que completaban y daban profundidad a lo que los misioneros habí­an encontrado. Nos recordó el Concilio que “aun en el presente estado del género humano, Dios puede ser conocido por todos de manera expedita”. Esto nos hizo pasar de una actitud que juzgaba la práctica religiosa indí­gena como supersticiosa e idolátrica, a una actitud nueva en la que debe suponerse que algunas de sus vivencias, son, con certeza, acercamientos a Dios y a su Plan de Salvación.

Nos pareció claro que es perfectamente posible, y está dentro de la voluntad de Dios, el hecho de que los indí­genas conservan en sus tradiciones culturales y religiosas, elementos que conducen a Dios y a la aceptación de su Plan Salví­fico. Dios se puede revelar en eventos y personajes de la historia, cultura y religión de los indí­genas. Como para Israel, también para los demás pueblos no existen dos historias: una historia profana, nacional, “humana” por un lado, y por otro una historia de salvación.

Los Padres Sinodales nos dicen en el Concilio: “descubran con alegrí­a y respeto las semillas del Verbo escondidas en las culturas y tradiciones de los pueblos” (Ad Gentes, 11.) Todo lo dicho nos condujo en el Continente a que tuviéramos una actitud nueva hacia los pueblos y culturas indí­genas.

d.- Xicotepec de Juárez.

Con todo, no quisimos dar pasos únicamente guiados por las luces teológicas del Concilio; sino quisimos también ser ilustrados por el juicio de la ciencia antropológica. En una reunión de obispos y otros agentes de pastoral, (rechazada inicialmente pero aceptada finalmente por los antropólogos), les preguntamos si las culturas aborí­genes del Paí­s estaban o no en fase de desaparición para, según ello, prepararles un epitafio o buscar la encarnación del Evangelio en ellas y trabajar por el surgimiento de Iglesias Autóctonas (Cfr.A.G. Passim).

e.- Habla el Aborigen.

Sin pretenderlo de una manera explí­cita, la actitud nueva de los misioneros, favoreció la manifestación emergente del indí­gena como sujeto de su historia, en la conmemoración de los 500 años del llamado “descubrimiento de América”. De hecho, en nuestro Chiapas, los aborí­genes reconocen en esta nueva actitud postconciliar, un momento histórico que les ayudó a enfrentar la amenaza de muerte a sus culturas. Una generalizada polí­tica en el Paí­s de asimilación de los aborí­genes, topó en numerosas ocasiones con la defensa que hicimos de los Derechos Humanos individuales y colectivos.

2.- MEDELLíN: OPCION POR LOS POBRES

Los Pastores Latinoamericanos, reunidos para la Conferencia General del Episcopado en Puebla, retomando las opciones de Medellí­n, nos enseñan que la Iglesia tiene una clara y profética opción preferencial y solidaria por los pobres (Puebla 1134). Por el sólo hecho de la pasión y muerte (de Cristo)

donde llegó a la máxima expresión de la pobreza, los pobres merecen una atención preferencial cualquiera que sea la situación moral o personal en la que se encuentren (Puebla 1141 y s).

Entre las mayores dificultades que existen para la implementación evangélica de la opción preferencial por los pobres, señalamos que no todos nos hemos comprometido suficientemente

con los pobres; no siempre nos preocupamos por ellos ni somos solidarios con ellos (Puebla 1140). Incluso, por esta opción evangélica se han sufrido hostilidades de otros que han llevado a que no pocos, incluyendo también algunos jerarcas, hayan dado su vida por la defensa de la justicia y la instauración del Reino de Dios.

Entendemos esta opción por los pobres, a la luz de lo que proclamaba su Santidad Juan XXIII, poco antes del Concilio Vaticano II “la Iglesia, en relación con los paí­ses en ví­as de desarrollo, descubre lo que es y lo que debe ser: la Iglesia de los pobres, es decir la Iglesia de todos”. Siendo por tanto la Iglesia, Iglesia de los pobres, debe ésta, de tal manera transformar sus estructuras, que pueda presentar de sí­, “una imagen auténticamente pobre, abierta a Dios y al hermano, siempre disponible, donde los pobres tienen capacidad real de participación y son reconocidos en su valor” (Puebla 1158).

3.-PROPUESTA DE LOS EXCLUIDOS.

El sistema económico globalizante se nos presenta como el último, el único y el definitivo sistema económico; pues se asevera que todos los otros que serí­an posibles, han sido ya históricamente probados. La globalización ha acarreado un despojo sin precedentes, como consecuencia de una rapidí­sima concentración de la riqueza. Se han agudizado fenómenos tales como: la automación en la industria que genera despidos masivos, desempleo y empobrecimiento; el consumo ya casi exhaustivo de los recursos naturales; la contaminación, que es ya una seria amenaza para la supervivencia de la raza humana y del planeta mismo; se aumenta la producción, mientras disminuye el mercado a causa del desempleo y de la crisis económica; se incrementa la deuda externa y también, a Dios gracias, las protestas y la solidaridad del Primer Mundo con el Tercer Mundo.

Y entre tanto, (no por compasión, sino para disminuir las contradicciones que se generan), el sistema amplí­a la sombra protectora del paraguas del Mercado, (fuera del cual no hay salvación), para que abarque lo más posible a las clases desposeí­das. Pero al mismo tiempo se sabe de antemano, que el paraguas del Mercado dejará a muchos sin cobijo, que ya no serán llamados desposeí­dos, marginados o aplastados; sino excluidos, esto es: destinados a la muerte, sin importar las diferentes argucias o los nombres eufónicos que se les dé a los medios que se utilicen. Pero lo que queda muy claro es que no se debe dar la lucha contra la pobreza existente, cuanto más bien contra la injusta concentración de la riqueza.

Pero aunque no se tenga todaví­a una propuesta plenamente delineada, del tercer mundo americano, africano y asiático se eleva un sordo clamor que rechaza vehementemente este llamado “orden económico internacional”. En el Continente Latino Americano, los que están en el piso bajo de la sociedad: los indí­genas de Ecuador, los de Bolivia, los de Guatemala, los de México, levantan su voz ofreciendo los valores comunitarios de sus culturas, para la transformación del sistema económico internacional existente. Y, siendo anteriores al surgimiento de los Paí­ses en el Continente, demandan el reconocimiento de su existencia como Etnias o Pueblos diferentes, pero como pertenecientes a ellos.

«lo que queda muy claro es que no se debe dar la lucha contra la pobreza existente, cuanto más bien contra la injusta concentración de la riqueza»

4.-INCIDENCIA Y COINCIDENCIA.

La lucha por el reconocimiento de los pueblos aborí­genes como tales, por la validez de sus usos y costumbres, por sus derechos colectivos por su legí­tima autonomí­a; tiene incidencia y coincidencia con lo que está pasando en este mundo europeo con la presencia fí­sica en él, de los diferentes grupos de inmigrantes de Asia, África y América. Se dan también acá leyes migratorias que parecen más bien responder a criterios de ganancia o de discriminación racial, que a salvaguardar los derechos y la dignidad humana.

Por eso el empeño de Nuremberg, “CIUDAD DE LA PAZ Y DE LOS DERECHOS HUMANOS”, en cumplir con una encomienda histórica de contribuir a la construcción de la Paz en el mundo, desde el respeto a los Derechos Humanos; es algo que todos aplaudimos y secundamos.

+ Samuel Ruiz G.

Obispo Emérito de S. Cristóbal de las Casas,

Chiapas. México

Discurso ofrecido por don samuel Ruí­z Garcí­a el 16 de setiembre del 2001, con ocasión de recibir el Premio Internacional de Derechos Humanos de la ciudad de Nuremberg.