{"id":597,"date":"2020-09-03T10:10:51","date_gmt":"2020-09-03T08:10:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.menschenrechte.org\/blog\/?p=597"},"modified":"2020-12-31T09:20:40","modified_gmt":"2020-12-31T08:20:40","slug":"kultur-der-angst","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.menschenrechte.org\/blog\/kultur-der-angst\/","title":{"rendered":"Kultur der Angst"},"content":{"rendered":"\n

By Theresa Braun – <\/p>\n\n\n\n

Angela Merkel \u00fcberraschte, als sie in einer Sendung des Schweizer Fernsehens SRF1 eine klare Position zu der Furcht vor einer m\u00f6glichen Islamisierung unserer Gesellschaft bezog. Ihre Antworten wurden in den sozialen Medien bereits im Jahr 2015 kontrovers diskutiert und bisweilen haben sie nichts an ihrer Relevanz f\u00fcr den \u00f6ffentlichen Diskurs eingeb\u00fc\u00dft. Auch wenn der CDU aus kritischen Kreisen unter anderem vorgeworfen wird, Angst hin und wieder im Vorgeben einer gesellschaftlichen Bedrohung als Machtinstrument zu nutzen, trifft Merkel mit ihrer Aussage einen wesentlichen und vor allem richtigen Punkt: \u201eKulturen und Gesellschaften, die von Angst gepr\u00e4gt sind, werden mit Sicherheit die Zukunft nicht meistern.\u201c<\/em> Denn \u00c4ngste beeintr\u00e4chtigen uns in der Freiheit unserer Entscheidungen, indem sie unser Gef\u00fchlsleben ersch\u00fcttern. Sie zeigen die eigene Verletzlichkeit auf, greifen tief in unser Handeln ein und beschr\u00e4nken uns demgem\u00e4\u00df in unseren Handlungsm\u00f6glichkeiten.<\/p>\n\n\n\n

Kulturen und Gesellschaften, die von Angst gepr\u00e4gt sind, werden mit Sicherheit die Zukunft nicht meistern.<\/em><\/p>Angela Merkel, 2015<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Keine konkrete Furcht, sondern eine schwer fassbare Angst<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Allerdings ist es per se eigentlich nicht eine konkrete Furcht vor der Islamisierung, sondern eine schwer fassbare Angst. Der Philosoph S\u00f6ren Kierkegaard unterschied 1844 bereits das erste Mal zwischen Furcht und Angst. Wir k\u00f6nnen eine konkrete Situation oder ganz banal eine Spinne in unserem Zimmer f\u00fcrchten. \u00c4ngste hingegen, die nicht auf ein gezieltes Objekt ausgerichtet sind, sondern haupts\u00e4chlich in unserem Kopf, unserer Psyche entstehen, nennen sich neurotische oder nach Freud auch Binnen\u00e4ngste. In unserem Erleben von Angst gibt es zu diesem Zeitpunkt kein bestimmendes ausl\u00f6sendes Objekt, sondern mehr eine best\u00e4ndige Grundstimmung, die sich in uns breit macht. <\/strong>Bekannte Soziologen wie Zygmunt Bauman und Frank Furedi sprechen schon l\u00e4nger von einem Zustand der Gesellschaft, der gepr\u00e4gt ist von einer \u201eKultur der Angst\u201c.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Angst durch Schreckens- und Feinbilder<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Umso besser es uns auf der individuellen und gesamtgesellschaftlichen Ebene geht, umso mehr nehmen \u00c4ngste um den Verlust des eigenen Wohlstands, der Sicherheit und der beruflichen Position zu. Der Gesellschaftswissenschaftler Heinz Bude geht sogar so weit zu sagen, es sei nicht unbedingt die objektive Lage, die Gesellschaften der Industriel\u00e4nder verunsichert, sondern vor allem die Angst davor, anderen gegen\u00fcber im Nachteil zu sein. Stimmungen wie diese sieht er als die Ursache f\u00fcr zunehmende Islamfeindlichkeit. Gef\u00f6rdert durch Medienberichte \u00fcber Terrorismus, Gewalt und Frauenfeindlichkeit in den betreffenden L\u00e4ndern, aber auch durch Parteien wie die AfD<\/em>, die ebenfalls vor der Islamisierung Europas warnen und dementsprechend immer wieder Schreckens- und Feindbilder<\/a> aufzeigen.<\/p>\n\n\n\n

Beispielsweise sehen wir in verschiedenen Gegenden Deutschlands die \u201eKonzentration von Migrationsfamilien in bestimmten Vierteln [..] und die damit einhergehenden Integrationsprobleme\u201c[1]<\/a> in den Wohngebieten oder Schulen. In vielen F\u00e4llen wird dabei \u00fcbersehen, dass daraus entstehende Probleme nicht nur aus kulturellen oder religi\u00f6sen Differenzen, sondern auch durch Herausforderungen auf dem Wohnungsmarkt entstehen. Wie auch der fr\u00fchere UN-Sonderberichterstatter und Mitglied des N\u00fcrnberger Menschenrechtszentrums Heiner Bielefeldt anf\u00fchrt, lassen  sich finanziell schlechter gestellte Migrantengruppen dort nieder, wo der Wohnraum g\u00fcnstiger ist. Das gleiche gilt f\u00fcr die Wahl der Schule. Hinzu kommt, dass sich tendenziell neue B\u00fcrger*innen die Bezirke raussuchen, in denen auf Bekannte und Verwandte getroffen wird und eben erste Identifizierungspunkte vorhanden sind, die das Einleben erleichtern. In Gegenden, in denen vermehrt das Gef\u00fchl eines \u00dcberlaufens<\/em> der eigenen Heimat entstehe, verbleibt somit oft der Eindruck eines vermeintlichen zielgerichteten Aufbaus einer islamischen Parallelgesellschaft. Er empfiehlt dahingehend komplexe soziale Prozesse, die Ausgrenzung f\u00f6rdern, n\u00e4her ins Auge zu fassen.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
 \u201eWer hat Angst..\u201c – Felix Bock, Digitale Malerei, 15x19cm, 2020<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Angst vor \u00dcberfremdung<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Diese Angst vor \u00dcberfremdung in der eigenen Kultur betrifft eben nicht nur einen kleinen Teil der deutschen und europ\u00e4ischen B\u00fcrger*innen, weswegen sie selbstverst\u00e4ndlich artikuliert und offen diskutiert werden sollte. Selbst eine Minderheit in ihren \u00c4ngsten nicht wahrzunehmen, ist dahingehend f\u00fcr den Gesamtzustand versch\u00e4rfend, dass negative Stimmungen in Gruppen eher verst\u00e4rkt werden und es zu einer Marginalisierung ebendieser kommen kann. Die Bagatellisierung von \u00c4ngsten wird in bestimmten Kreisen regelm\u00e4\u00dfig mit einem gewissen humanistischen Anspruch begr\u00fcndet, der solche Stimmungen nicht nachzuvollziehen wei\u00df. Das hei\u00dft, es liegt bei einem Teil der Gesellschaft kein Verst\u00e4ndnis f\u00fcr die Angst vor der Islamisierung der Gesellschaft vor, egal ob seitens Anh\u00e4nger*innen gr\u00fcner, linker und\/oder liberaler Weltansichten und\/oder einer gewissen Bildungsschicht. Wahrscheinlich weil es eine Angst ist, die in den meisten F\u00e4llen f\u00fcr rassistische Diskriminierung mitverantwortlich ist.<\/strong> Die Frage ist schlie\u00dflich, wie wir damit umgehen k\u00f6nnen. Dass die AfD so stark geworden ist und sich in weiten Teilen der Gesellschaft diffuse \u00c4ngste ausbreiten, liegt mit an der verfehlten Politik der CDU\/CSU, die jahrzehntelang zu wenig Diskussion und Dialog mit der Opposition zugelassen hat<\/strong> und die Stimmen einiger weniger oder auch mehr Menschen nicht h\u00f6ren wollte. In erster Linie muss aufgekl\u00e4rt werden, woher diese Angst kommt und wie wir als Einzelne und als Gesellschaft dagegen steuern k\u00f6nnen. \u00dcber 50 Prozent der Deutschen gaben in einer Befragung<\/a> der R+V Versicherung<\/em> 2019 an, ihre gr\u00f6\u00dfte Bef\u00fcrchtung sei zum einen die \u00dcberforderung des Staates durch den Zuzug von Gefl\u00fcchteten und zum anderen die dadurch entstehenden Spannungen in der Gesellschaft. Es ist also auch die Angst vor der fehlenden Achtung durch einen gro\u00dfen Teil der Gesellschaft gegen\u00fcber der eigenen Ansicht und psychischen Verfassung.<\/p>\n\n\n\n

Angst vor dem Islam geht zur\u00fcck auf westlichen Kolonialismus<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Vor allem ist es auch eine kulturpessimistische Sicht, die sich in der Sorge \u00fcber die Zukunft der Gesellschaft ausdr\u00fcckt und die bereits in der Zeit der Romantik viele K\u00fcnstler*innen und Literaten besch\u00e4ftigte. Nur war sie damals bedingt durch die rasche Verst\u00e4dterung aufgrund der zunehmenden Industrialisierung und den Gedanken an den moralischen Verfall des Einzelnen durch neue Entwicklungen. Politische und gesellschaftliche Ver\u00e4nderungen wie diese, die wir mit Sicherheit immer wieder erleben werden, ziehen in den meisten F\u00e4llen erst einmal Angst nach sich, weil sie soziale und gesellschaftliche Strukturen tiefgreifend ver\u00e4ndern k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n

Hilfreich ist es an dieser Stelle zu erw\u00e4hnen, dass die Angst vor dem Islam und entsprechende Vorurteile gegen\u00fcber dem Nahen Osten kein neues Ph\u00e4nomen darstellen, sondern auf ein existierendes Bild aus der Zeit des westlichen Kolonialismus zur\u00fcck gehen. Unsere Vorstellung des Orients<\/em> ist gepr\u00e4gt von der eurozentristischen Haltung der europ\u00e4ischen Geisteswelt der vergangenen Jahrhunderte und deren Verbreitung \u00fcber die Literatur. Der Kulturtheoretiker Edward Said war es, der in seinem Buch Orientalismus<\/em> 1978 erstmals \u00fcber die verkl\u00e4rten Trennlinien zwischen \u201euns\u201c und \u201eihnen\u201c aufkl\u00e4rte und damit unser westliches Bild vom Osten ein wenig entschl\u00fcsselte.<\/p>\n\n\n\n

Die Vorstellungen, die f\u00fcr unsere Vorurteile lange mit bestimmend waren, sind nach wie vor die der imperialistischen Forscher*innen und Machthaber*innen dieser Zeit. In der Kulturwissenschaft wird hier von einer gef\u00e4rbten Brille<\/em> gesprochen, durch deren Gl\u00e4ser wir andere Kulturen, das Fremde, betrachten. Unser Fortschritt lie\u00df die Menschen im Osten als unzivilisiert, r\u00fcckst\u00e4ndig und faul erscheinen und ganz im Gegensatz zu unserer Rationalit\u00e4t, die wir seit Beginn der Aufkl\u00e4rung als absoluten Ma\u00dfstab deklarieren, eben irrational und nicht s\u00e4kularisiert. Auf Unterschiede zwischen einzelnen V\u00f6lkern und kulturellen Eigenheiten, die zwischen den Regionen im Nahen Osten zahlreich bestehen, wurde nie n\u00e4her eingegangen. Unsere Vorstellung vom Nahen Osten wurde vereinfacht und kategorisiert. Terroranschl\u00e4ge und negative Berichterstattung formen unser Bild eines fanatischen Arabers<\/em>,der mit aller Gewalt seine Religion aufzwingen und einen islamischen Staat in Europa errichten will.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Der europ\u00e4ische Imperialismus als Teil des Problems<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Gleichzeitig hat der europ\u00e4ische Imperialismus die Region in einem solchen Ausma\u00df gepr\u00e4gt, dass Grenzen willk\u00fcrlich verschoben, V\u00f6lker unterdr\u00fcckt, und dadurch Konflikte geradezu provoziert wurden. Der terroristische Kampf gegen den<\/em> Westen und der Hass gegen\u00fcber den westlichen Besatzern wurde gen\u00e4hrt durch deren Einmischung in die eigene Kultur, Sprache, Religion und Politik. Es war der Versuch die Region christlich zu missionieren, ihnen unsere Sprache und europ\u00e4ische Vorstellungen aufzudr\u00fccken. Die Reaktion auf den europ\u00e4ischen Einfluss war, ebenfalls etwas vereinfacht ausgedr\u00fcckt, die Angst vor einer \u00dcberfremdung in der eigenen Kultur.<\/p>\n\n\n\n

Damit soll kein terroristischer Akt und auch nicht der Missbrauch des Islams f\u00fcr die Durchsetzung menschenrechtswidriger Ziele gerechtfertigt werden, aber Verst\u00e4ndnis und Aufkl\u00e4rung f\u00fcr die jeweilige Situation des Anderen ist notwendig, um Toleranz zu entwickeln.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dem \u201eabendl\u00e4ndischen\u201c Christentum zwar \u00e4hnlich, weist der Islam dennoch deutlich mehr Str\u00f6mungen und Traditionen auf, die verschiedene Lehr- und Glaubensinhalte vermitteln. Ein Beispiel stellen die Muslimischen Reformer*innen. Sie gelten als diejenige Gruppe im Islam, die sich f\u00fcr eine Neuinterpretation der heiligen Schriften einsetzen, um die Religion mit der Gesellschaft der Moderne zu vereinbaren. Die S\u00e4kularist*innen hingegen m\u00f6chten eine Trennung zwischen Staat und Religion, die meist mit dem Wunsch nach einer Wiederbesinnung auf nationale Ideen einhergeht. Konkret sehen wir das an den zahlreichen Menschen in Deutschland, die als Gefl\u00fcchtete kamen und heute trotz aller Herausforderungen einer Arbeit nachgehen, Deutsch gelernt und sich sozial soweit es m\u00f6glich war integriert haben. Und wir sehen es auch an Ph\u00e4nomenen wie in Berlin, in der es seit einigen Jahren zur gegenseitigen Diskriminierung unter Araber*innen kommt. Aufgrund der kulturellen und religi\u00f6sen Unterschiede, die es im Islam gibt, entstehen auch hier vermehrt Differenzen. Das zeugt jedoch nur davon, dass von einer Pauschalisierung der Menschen aus dem Nahen Osten abzusehen und die Region nicht weiterhin als ein sozial homogenes Konstrukt wahrzunehmen ist. Gleichzeitig lassen sich auch Probleme wie Frauenfeindlichkeit und der typische M\u00e4nnerkult nicht ausschlie\u00dflich aus dem Islam heraus erkl\u00e4ren.<\/p>\n\n\n\n

Merkel schlie\u00dft in der Sendung mit den Worten ab, der Islam geh\u00f6re heute genauso wie die vier Millionen Muslime zu Deutschland, und dass dies ihrer Ansicht nach keiner Diskussion bedarf. Gleichzeitig warnt sie angesichts europ\u00e4ischer Geschichtsschreibung vor deutschem Hochmut und w\u00fcnscht sich ein deutlicheres Bekenntnis zu unseren Traditionen, um in Zukunft in einen Dialog mit Andersdenkenden treten zu k\u00f6nnen, und vermutlich in der Hoffnung, neurotischen \u00c4ngsten, die ausschlie\u00dflich durch die Beschreibungen anderer entstehen, entgegen zu wirken. Es lohnt in jedem Fall, \u00c4ngste n\u00e4her zu betrachten, hinzuschauen und ihr Potenzial, uns anzutreiben, zu nutzen. Wir stehen vor vielen neuen gesellschaftlichen Ver\u00e4nderungen und wie schon viele Jahrhunderte davor m\u00fcssen wir uns \u00fcberlegen, wie sich damit arrangiert werden kann. Wir werden hinnehmen m\u00fcssen, dass unsere bereits heterogene Gesellschaft noch kulturell und religi\u00f6s vielf\u00e4ltiger werden wird.<\/strong>  <\/p>\n\n\n\n

Theresa Braun<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Bielefeldt, Heiner: Das Islambild in Deutschland. Zum \u00f6ffentlichen Umgang mit der Angst vor dem Islam, S.9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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