{"id":100,"date":"2008-09-24T10:43:33","date_gmt":"2008-09-24T08:43:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.menschenrechte.org\/es\/?p=100"},"modified":"2019-02-20T10:47:20","modified_gmt":"2019-02-20T09:47:20","slug":"peng-chun-chang-1892-1957-china","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.menschenrechte.org\/es\/2008\/09\/24\/peng-chun-chang-1892-1957-china\/","title":{"rendered":"Peng-chun Chang (1892 – 1957) China"},"content":{"rendered":"

por Rainer Huhle<\/strong><\/span><\/p>\n

\"Chang_Roosevelt\"<\/a>

Peng-chun Chang (1892 – 1957)<\/p><\/div>\n

Peng-chun Chang, o Zhang Pengjun, como se le conoce en literatura especializada, aparece en los documentos oficiales de la ONU con sus iniciales, probablemente para simplificar. As\u00ed\u00ad pues, nosotros le llamaremos simplemente P. C. Chang, el nombre con el que pas\u00f3 a la historia de los derechos humanos. Chang proced\u00ed\u00ada de una familia rica de comerciantes de Tianjin, una ciudad costera cercana a Pequ\u00ed\u00adn que hab\u00ed\u00ada sido una cabeza de puente de la dominaci\u00f3n extranjera en China y que acogi\u00f3 grandes colonias europeas durante mucho tiempo. Tambi\u00e9n fue el centro del movimiento anticolonial chino de 1900 conocido como la Rebeli\u00f3n de los b\u00f3xers.<\/span><\/p>\n

Como algunos de sus parientes, P. C. Chang prefiri\u00f3 la ciencia y la cultura al comercio. Al acabar el instituto continu\u00f3 sus estudios en Estados Unidos, y en 1924 se doctor\u00f3 en la Universidad de Columbia. Colabor\u00f3 estrechamente con el fil\u00f3sofo y pedagogo americano John Dewey, con quien compart\u00ed\u00ada su gran vocaci\u00f3n por la ense\u00f1anza. Durante las dos d\u00e9cadas siguientes dio clases en su China natal \u201c\u201despecialmente de Filosof\u00ed\u00ada en la Universidad de Nanjing\u201c\u201d, y simult\u00e1neamente imparti\u00f3 cursos en universidades de Chicago, Nueva York y Haw\u00e1i. En 1936 acept\u00f3 un puesto de profesor en Inglaterra y el mismo a\u00f1o public\u00f3 en Londres su libro China at the Crossroads<\/em>, con el que quer\u00ed\u00ada acercar al p\u00fablico occidental los rasgos fundamentales de la historia y el pensamiento chinos con un lenguaje sencillo. Adem\u00e1s de la filosof\u00ed\u00ada, le interesaba mucho el arte, y de hecho escribi\u00f3 varias obras de teatro.<\/span><\/p>\n

Por su carrera Chang estaba predestinado a ser un mediador entre la ideolog\u00ed\u00ada china y la occidental, y no un pol\u00ed\u00adtico. Sin embargo, las circunstancias pol\u00ed\u00adticas del momento le convirtieron en lo segundo. Con la conquista de Tianjin en 1937, Jap\u00f3n comenz\u00f3 su ofensiva contra China, que no cesar\u00ed\u00ada hasta la derrota de las islas en 1945. Chang se uni\u00f3 al movimiento nacional de resistencia contra la ocupaci\u00f3n japonesa y fue enviado a Estados Unidos por el gobierno del Kuomintang para encontrar apoyo para su pa\u00ed\u00ads. Entre 1940 y 1942 trabaj\u00f3 de embajador en Turqu\u00ed\u00ada y posteriormente en Chile.<\/span><\/p>\n

Chang no estuvo en la conferencia de la ONU entre abril y junio de 1945, pero el mismo a\u00f1o fue nombrado como uno de los cinco delegados permanentes chinos en la Asamblea General. En 1946 tambi\u00e9n fue elegido para el Consejo Econ\u00f3mico y Social y para la Comisi\u00f3n de Derechos Humanos, de la cual fue vicepresidente hasta 1950. Numerosos documentos de la \u00e9poca le se\u00f1alan como una de las personalidades m\u00e1s influyentes de la Comisi\u00f3n. Siempre se le ped\u00ed\u00ada consejo para resolver asuntos complicados, y Chang recurr\u00ed\u00ada a su vasto conocimiento tanto de la tradici\u00f3n filos\u00f3fica occidental como de la china para encontrar soluciones constructivas. Aunque ocasionalmente aconsejaba pasar un a\u00f1o de estudio en China a los delegados que se peleaban, su objetivo no era enfrentar ambas filosof\u00ed\u00adas. Al contrario, sol\u00ed\u00ada recordar que los pensadores de la Ilustraci\u00f3n europea \u201c\u201dconsiderada el origen de la concepci\u00f3n moderna de los derechos humanos\u201c\u201d tambi\u00e9n se hab\u00ed\u00adan inspirado en las traducciones de fil\u00f3sofos chinos: \u201cLa ideolog\u00ed\u00ada china estuvo mezclada con el pensamiento y el esp\u00ed\u00adritu europeos sobre derechos humanos en una \u00e9poca en la que en Europa se empezaba a pensar en ellos\u201c. Chang siempre acud\u00ed\u00ada a citas de los cl\u00e1sicos chinos Confucio y Mencio, no para desmarcarse del pensamiento occidental, sino como prueba de que las cuestiones fundamentales de la naturaleza y de la sociedad humana tienen respuestas similares en diferentes culturas. As\u00ed\u00ad constat\u00f3, por ejemplo, que el ideal de la fraternidad, tal como lo hab\u00ed\u00ada formulado la Ilustraci\u00f3n francesa y como se encuentra en el art\u00ed\u00adculo primero de la Declaraci\u00f3n de Derechos Humanos, corresponde al principio del pensamiento chino llamado \u201cmentalidad de dos personas\u201c , y por lo tanto es universal.<\/span><\/p>\n

Uno de los objetivos prioritarios de Chang era conseguir formulaciones universales. Fundamentalmente gracias a \u00e9l, la Declaraci\u00f3n Universal est\u00e1 exenta de conceptos ligados estrechamente a determinadas culturas. La universalidad de la Declaraci\u00f3n se ve especialmente clara en el art\u00ed\u00adculo primero, que en su versi\u00f3n final dice: \u201cTodos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como est\u00e1n de raz\u00f3n y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros\u201c. Tres ideas determinantes se deben a la iniciativa de Chang. En primer lugar, convenci\u00f3 a sus compa\u00f1eros de que el art\u00ed\u00adculo primero no pod\u00ed\u00ada hacer referencia a Dios porque no existe una idea universal de Dios y porque la Declaraci\u00f3n tiene que valer tambi\u00e9n para los ateos. Adem\u00e1s consigui\u00f3 que se eliminara la referencia al derecho natural como fundamento de los derechos humanos porque ese derecho natural remite demasiado concretamente a la tradici\u00f3n occidental. Finalmente introdujo el concepto de la conciencia moral como una constante humana universal.<\/span><\/p>\n

De haber sido por Chang, tambi\u00e9n se habr\u00ed\u00ada prescindido de la afirmaci\u00f3n de que \u201ctodos los seres humanos nacen <\/em>libres e iguales\u201c, porque la referencia a un derecho por nacimiento le parec\u00ed\u00ada demasiado espec\u00ed\u00adfica culturalmente, y por lo tanto innecesaria. \u00ed\u2030l prefer\u00ed\u00ada la expresi\u00f3n \u201ctodos los seres humanos son libres e iguales\u201c, a su parecer m\u00e1s universal, m\u00e1s sencilla y m\u00e1s consensuable. Su vena pedag\u00f3gica le hizo luchar infatigablemente en la Comisi\u00f3n por que la Declaraci\u00f3n fuera lo m\u00e1s clara y sencilla posible. Con el fin de centrarse en las ideas m\u00e1s esenciales y universales, Chang acept\u00f3 que se dejaran de lado conceptos de la tradici\u00f3n china muy importantes para \u00e9l, como la igual importancia de los derechos y los deberes de las personas. As\u00ed\u00ad consider\u00f3 que los \u00faltimos tres art\u00ed\u00adculos de la Declaraci\u00f3n Universal bastaban para tratar la dualidad de los derechos y los deberes, que muchos otros delegados tambi\u00e9n defend\u00ed\u00adan.<\/span><\/p>\n

Ahora que desde Asia se cuestiona la universalidad de los derechos humanos, es importante destacar la labor de P. C. Chang en favor de la concepci\u00f3n universal de los derechos humanos. El hecho de que estudiase y ense\u00f1ase en Occidente no puede servir de objeci\u00f3n, ya que siempre han sido personas de doble ra\u00ed\u00adz cultural quienes han contribuido decisivamente al desarrollo de las ideas. \u00bfQui\u00e9n, sino alguien como \u00e9l, podr\u00ed\u00ada entonces construir los puentes necesarios para establecer un concepto universal de los derechos humanos?<\/span><\/p>\n

La actividad de Chang tambi\u00e9n demuestra que en China ya se trabajaba sobre los derechos humanos modernos en el siglo XIX, mucho antes de la Segunda Guerra Mundial. Bajo el gobierno del Kuomintang tuvo lugar un animado debate intelectual sobre los derechos humanos y su papel en la constituci\u00f3n china. Uno de los principales te\u00f3ricos en la materia, Zhang Junmai (Chang Chun-mai, Carsun Chang), del Partido del Progreso en la oposici\u00f3n, fue incluso miembro de la delegaci\u00f3n china en la conferencia de fundaci\u00f3n de la ONU. Por entonces, la Rep\u00fablica de China quer\u00ed\u00ada ser considerada importante en la nueva escena internacional, lo que contrastaba con el car\u00e1cter represivo del r\u00e9gimen dentro del pa\u00ed\u00ads. Su participaci\u00f3n en la conferencia de Dumbarton Oaks de 1944 y su nombramiento como miembro permanente en el Consejo de Seguridad de Naciones Unidas dan prueba de ello.<\/span><\/p>\n

Est\u00e1 claro que P. C. Chang, m\u00e1s fil\u00f3sofo que pol\u00ed\u00adtico, no era el t\u00ed\u00adpico representante del r\u00e9gimen del Kuomintang: su postura en la Comisi\u00f3n de Derechos Humanos reflejaba exclusivamente su propio pensamiento. Debido a su orientaci\u00f3n pol\u00ed\u00adtica liberal, con la revoluci\u00f3n china sus d\u00ed\u00adas en la ONU estaban contados. Aunque fue vicepresidente de la Comisi\u00f3n de Derechos Humanos hasta 1950, el nuevo gobierno chino, apoyado por la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, le oblig\u00f3 a renunciar a todos sus cargos porque corresponder\u00ed\u00adan a la Rep\u00fablica Popular China. En 1952 Chang renunci\u00f3 finalmente y vivi\u00f3 en Estados Unidos hasta su temprana muerte en 1957. Le frustraba que all\u00ed\u00ad la \u201cpol\u00ed\u00adtica del d\u00f3lar y el materialismo sin principios morales\u201c se impusiera sobre los ideales de 1945, y por eso anim\u00f3 a sus hijos a seguir los valores tradicionales chinos.<\/span><\/p>\n

Traducci\u00f3n del alem\u00e1n: \u00c1lvaro Mart\u00ed\u00adn Mart\u00ed\u00adn<\/strong><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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