{"id":188,"date":"2001-09-20T15:58:05","date_gmt":"2001-09-20T13:58:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.menschenrechte.org\/es\/?p=188"},"modified":"2019-02-20T15:58:58","modified_gmt":"2019-02-20T14:58:58","slug":"la-lucha-principal-no-es-contra-la-pobreza-existente-sino-mas-bien-contra-la-injusta-concentracion-de-la-riqueza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.menschenrechte.org\/es\/2001\/09\/20\/la-lucha-principal-no-es-contra-la-pobreza-existente-sino-mas-bien-contra-la-injusta-concentracion-de-la-riqueza\/","title":{"rendered":"La lucha principal no es contra la pobreza existente, sino m\u00e1s bien contra la injusta concentraci\u00f3n de la riqueza"},"content":{"rendered":"

por Samuel Ru\u00ed\u00adz Garc\u00ed\u00ada <\/strong><\/p>\n

Estimados y Estimadas amigos y amigas:<\/p>\n

No puedo salir a\u00fan de la sorpresa que recib\u00ed\u00ad cuando se me comunic\u00f3 la noticia de que se me hab\u00ed\u00ada asignado el Premio Internacional Nuremberg de los Derechos Humanos 2001.<\/p>\n

Experimento muy variados sentimientos: Uno de ellos es el agolpamiento en mi mente de la multiplicidad de acontecimientos tr\u00e1gicos y a la vez esperanzadores que suceden en Chiapas y en mi Pa\u00ed\u00ads M\u00e9xico. Otro es el saber que una violaci\u00f3n a los derechos humanos es, casi por definici\u00f3n, la acci\u00f3n de unos seres humanos que produce dolor en otros seres humanos. Esto hace que los derechos humanos sean un tema actual y a veces desgarrador.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo trasmitir y expresar, en fin, todo el dolor, el horror, la angustia, la indignaci\u00f3n de un pueblo sometido a atentados a la integridad f\u00ed\u00adsica, tortura, desapariciones, privaci\u00f3n ilegal de libertad, hostigamiento e intimidaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo visualizar el hostigamiento que impide realizar las tareas cotidianas de ir al r\u00ed\u00ado a lavar, al monte por le\u00f1a o al campo a trabajar? \u00bfC\u00f3mo hacer entender, por ejemplo, lo que est\u00e1 dentro del alma de los ni\u00f1os cuando al hacer un dibujo lo primero que representan son aviones, helic\u00f3pteros, hombres disparando y personas muertas o heridas? \u00bfC\u00f3mo olvidar la masacre de Acteal y el dolor inexpresable de las madres que vieron morir a sus hijos acribillados, o el espanto de los ni\u00f1os que se dirig\u00ed\u00adan a los cuerpos inertes de sus padres que no respond\u00ed\u00adan a su llanto?<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo decir el dolor que hay en los ojos tristes, hasta el d\u00ed\u00ada de hoy, de esa mujer que perdi\u00f3 el mismo d\u00ed\u00ada, padres, hermanos y sobrinos?<\/p>\n

\u00bfPodr\u00e9 tener alegr\u00ed\u00ada en el coraz\u00f3n sabiendo que este reconocimiento que hoy recibo supone todos esos inexpresables sufrimientos? No puedo recibir esto hoy d\u00ed\u00ada, sin prometerme a m\u00ed\u00ad mismo continuar infatigablemente luchando por el reconocimiento de la dignidad y los derechos humanos individuales y colectivos de los pueblos indios. Reconozco, adem\u00e1s, que el presente acto es tambi\u00e9n un acompa\u00f1amiento solidario de esta “Ciudad de la Paz y de los Derechos Humanos” a las fatigas inagotables de esos mismos pueblos.<\/p>\n

Por todo ello, reitero mi agradecimiento, a nombre propio y de los pueblos indios de M\u00e9xico y del Continente, a la ciudad de Nuremberg, a las Autoridades, al Jurado y a los Organizadores de este evento.<\/p>\n

1.- MARCO DE REFERENCIA<\/h2>\n

Quiero recordar el marco de referencia m\u00e1s amplio, en el que se dan estos acontecimientos:<\/p>\n

a.- Agresi\u00f3n a las culturas.<\/h3>\n

Hay una agresi\u00f3n a las culturas de los pueblos y una amenaza de su desaparici\u00f3n, desde el momento mismo en que la Nueva Espa\u00f1a fue invadida o conquistada. Las etnias y culturas diversas del Continente estaban, desde ese instante, condenadas al sometimiento y, por ende, a su gradual desaparici\u00f3n: O aceptaban estar sometidos a un poderoso Rey que estaba en ultramar, o ser\u00ed\u00adan considerados como enemigos de ese Rey. Y en la propia Evangelizaci\u00f3n, seg\u00fan las categor\u00ed\u00adas teol\u00f3gicas de la \u00e9poca, se impuso la cultura occidental del Imperio, como veh\u00ed\u00adculo de la expresi\u00f3n de la fe cristiana; sin que hubiera mediado un m\u00ed\u00adnimo di\u00e1logo, entre el cristianismo y las religiones existentes antes del “descubrimiento de Crist\u00f3bal Col\u00f3n.”<\/p>\n

b.- Pronunciamiento de Barbados.<\/h3>\n

No sin raz\u00f3n, poco antes del Concilio Vaticano II (2-X-1962 8-XII-1965)los antrop\u00f3logos reunidos en la Isla de Barbados criticaban la acci\u00f3n de los gobiernos y la acci\u00f3n de los misioneros como actividades destructivas de las culturas y agregaban una nota cr\u00ed\u00adtica a la propia actividad de diversos antrop\u00f3logos. Juzg\u00e1ndose que las propias culturas abor\u00ed\u00adgenes eran incapaces de expresar la nueva fe, se le dio impulso a la cultura occidental y se gener\u00f3 una especie de esquizofrenia en el Continente; pues los abor\u00ed\u00adgenes para profesar su fe profunda ten\u00ed\u00adan que hacerlo en una cultura que no era la propia. Esta situaci\u00f3n impuls\u00f3, en su tiempo, a Fray Bartolom\u00e9 de las Casas, O.P. a escribir su obra de “\u00fanico evangelizandi modo”.<\/p>\n

c.- Concilio Vaticano II.<\/h3>\n

Ante las culturas ind\u00ed\u00adgenas los agentes de pastoral asumen actitudes de asombro, de cr\u00ed\u00adtica y tambi\u00e9n de rechazo. Pero al poco tiempo de vivir en medio de las comunidades, perciben la enorme riqueza contenida en la herencia milenaria de las concepciones que los pueblos tienen sobre Dios, su acci\u00f3n creadora, sobre su actuar en la historia humana, sobre su voluntad expresada de distintas maneras. Es decir: pronto se descubre que las culturas tienen un valor teol\u00f3gico.<\/p>\n

El Concilio Vaticano II vino a darnos muchas respuestas que completaban y daban profundidad a lo que los misioneros hab\u00ed\u00adan encontrado. Nos record\u00f3 el Concilio que “aun en el presente estado del g\u00e9nero humano, Dios puede ser conocido por todos de manera expedita”. Esto nos hizo pasar de una actitud que juzgaba la pr\u00e1ctica religiosa ind\u00ed\u00adgena como supersticiosa e idol\u00e1trica, a una actitud nueva en la que debe suponerse que algunas de sus vivencias, son, con certeza, acercamientos a Dios y a su Plan de Salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Nos pareci\u00f3 claro que es perfectamente posible, y est\u00e1 dentro de la voluntad de Dios, el hecho de que los ind\u00ed\u00adgenas conservan en sus tradiciones culturales y religiosas, elementos que conducen a Dios y a la aceptaci\u00f3n de su Plan Salv\u00ed\u00adfico. Dios se puede revelar en eventos y personajes de la historia, cultura y religi\u00f3n de los ind\u00ed\u00adgenas. Como para Israel, tambi\u00e9n para los dem\u00e1s pueblos no existen dos historias: una historia profana, nacional, “humana” por un lado, y por otro una historia de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Los Padres Sinodales nos dicen en el Concilio: “descubran con alegr\u00ed\u00ada y respeto las semillas del Verbo escondidas en las culturas y tradiciones de los pueblos” (Ad Gentes, 11.) Todo lo dicho nos condujo en el Continente a que tuvi\u00e9ramos una actitud nueva hacia los pueblos y culturas ind\u00ed\u00adgenas.<\/p>\n

d.- Xicotepec de Ju\u00e1rez.<\/h3>\n

Con todo, no quisimos dar pasos \u00fanicamente guiados por las luces teol\u00f3gicas del Concilio; sino quisimos tambi\u00e9n ser ilustrados por el juicio de la ciencia antropol\u00f3gica. En una reuni\u00f3n de obispos y otros agentes de pastoral, (rechazada inicialmente pero aceptada finalmente por los antrop\u00f3logos), les preguntamos si las culturas abor\u00ed\u00adgenes del Pa\u00ed\u00ads estaban o no en fase de desaparici\u00f3n para, seg\u00fan ello, prepararles un epitafio o buscar la encarnaci\u00f3n del Evangelio en ellas y trabajar por el surgimiento de Iglesias Aut\u00f3ctonas (Cfr.A.G. Passim).<\/p>\n

e.- Habla el Aborigen.<\/h3>\n

Sin pretenderlo de una manera expl\u00ed\u00adcita, la actitud nueva de los misioneros, favoreci\u00f3 la manifestaci\u00f3n emergente del ind\u00ed\u00adgena como sujeto de su historia, en la conmemoraci\u00f3n de los 500 a\u00f1os del llamado “descubrimiento de Am\u00e9rica”. De hecho, en nuestro Chiapas, los abor\u00ed\u00adgenes reconocen en esta nueva actitud postconciliar, un momento hist\u00f3rico que les ayud\u00f3 a enfrentar la amenaza de muerte a sus culturas. Una generalizada pol\u00ed\u00adtica en el Pa\u00ed\u00ads de asimilaci\u00f3n de los abor\u00ed\u00adgenes, top\u00f3 en numerosas ocasiones con la defensa que hicimos de los Derechos Humanos individuales y colectivos.<\/p>\n

2.- MEDELL\u00ed\u008dN: OPCION POR LOS POBRES<\/h2>\n

Los Pastores Latinoamericanos, reunidos para la Conferencia General del Episcopado en Puebla, retomando las opciones de Medell\u00ed\u00adn, nos ense\u00f1an que la Iglesia tiene una clara y prof\u00e9tica opci\u00f3n preferencial y solidaria por los pobres (Puebla 1134). Por el s\u00f3lo hecho de la pasi\u00f3n y muerte (de Cristo)<\/p>\n

donde lleg\u00f3 a la m\u00e1xima expresi\u00f3n de la pobreza, los pobres merecen una atenci\u00f3n preferencial cualquiera que sea la situaci\u00f3n moral o personal en la que se encuentren (Puebla 1141 y s).<\/p>\n

Entre las mayores dificultades que existen para la implementaci\u00f3n evang\u00e9lica de la opci\u00f3n preferencial por los pobres, se\u00f1alamos que no todos nos hemos comprometido suficientemente<\/p>\n

con los pobres; no siempre nos preocupamos por ellos ni somos solidarios con ellos (Puebla 1140). Incluso, por esta opci\u00f3n evang\u00e9lica se han sufrido hostilidades de otros que han llevado a que no pocos, incluyendo tambi\u00e9n algunos jerarcas, hayan dado su vida por la defensa de la justicia y la instauraci\u00f3n del Reino de Dios.<\/p>\n

Entendemos esta opci\u00f3n por los pobres, a la luz de lo que proclamaba su Santidad Juan XXIII, poco antes del Concilio Vaticano II “la Iglesia, en relaci\u00f3n con los pa\u00ed\u00adses en v\u00ed\u00adas de desarrollo, descubre lo que es y lo que debe ser: la Iglesia de los pobres, es decir la Iglesia de todos”. Siendo por tanto la Iglesia, Iglesia de los pobres, debe \u00e9sta, de tal manera transformar sus estructuras, que pueda presentar de s\u00ed\u00ad, “una imagen aut\u00e9nticamente pobre, abierta a Dios y al hermano, siempre disponible, donde los pobres tienen capacidad real de participaci\u00f3n y son reconocidos en su valor” (Puebla 1158).<\/p>\n

3.-PROPUESTA DE LOS EXCLUIDOS.<\/h2>\n

El sistema econ\u00f3mico globalizante se nos presenta como el \u00faltimo, el \u00fanico y el definitivo sistema econ\u00f3mico; pues se asevera que todos los otros que ser\u00ed\u00adan posibles, han sido ya hist\u00f3ricamente probados. La globalizaci\u00f3n ha acarreado un despojo sin precedentes, como consecuencia de una rapid\u00ed\u00adsima concentraci\u00f3n de la riqueza. Se han agudizado fen\u00f3menos tales como: la automaci\u00f3n en la industria que genera despidos masivos, desempleo y empobrecimiento; el consumo ya casi exhaustivo de los recursos naturales; la contaminaci\u00f3n, que es ya una seria amenaza para la supervivencia de la raza humana y del planeta mismo; se aumenta la producci\u00f3n, mientras disminuye el mercado a causa del desempleo y de la crisis econ\u00f3mica; se incrementa la deuda externa y tambi\u00e9n, a Dios gracias, las protestas y la solidaridad del Primer Mundo con el Tercer Mundo.<\/p>\n

Y entre tanto, (no por compasi\u00f3n, sino para disminuir las contradicciones que se generan), el sistema ampl\u00ed\u00ada la sombra protectora del paraguas del Mercado, (fuera del cual no hay salvaci\u00f3n), para que abarque lo m\u00e1s posible a las clases despose\u00ed\u00addas. Pero al mismo tiempo se sabe de antemano, que el paraguas del Mercado dejar\u00e1 a muchos sin cobijo, que ya no ser\u00e1n llamados despose\u00ed\u00addos, marginados o aplastados; sino excluidos, esto es: destinados a la muerte, sin importar las diferentes argucias o los nombres euf\u00f3nicos que se les d\u00e9 a los medios que se utilicen. Pero lo que queda muy claro es que no se debe dar la lucha contra la pobreza existente, cuanto m\u00e1s bien contra la injusta concentraci\u00f3n de la riqueza.<\/p>\n

Pero aunque no se tenga todav\u00ed\u00ada una propuesta plenamente delineada, del tercer mundo americano, africano y asi\u00e1tico se eleva un sordo clamor que rechaza vehementemente este llamado “orden econ\u00f3mico internacional”. En el Continente Latino Americano, los que est\u00e1n en el piso bajo de la sociedad: los ind\u00ed\u00adgenas de Ecuador, los de Bolivia, los de Guatemala, los de M\u00e9xico, levantan su voz ofreciendo los valores comunitarios de sus culturas, para la transformaci\u00f3n del sistema econ\u00f3mico internacional existente. Y, siendo anteriores al surgimiento de los Pa\u00ed\u00adses en el Continente, demandan el reconocimiento de su existencia como Etnias o Pueblos diferentes, pero como pertenecientes a ellos.<\/p>\n

\u00ablo que queda muy claro es que no se debe dar la lucha contra la pobreza existente, cuanto m\u00e1s bien contra la injusta concentraci\u00f3n de la riqueza\u00bb<\/p>\n

4.-INCIDENCIA Y COINCIDENCIA.<\/h2>\n

La lucha por el reconocimiento de los pueblos abor\u00ed\u00adgenes como tales, por la validez de sus usos y costumbres, por sus derechos colectivos por su leg\u00ed\u00adtima autonom\u00ed\u00ada; tiene incidencia y coincidencia con lo que est\u00e1 pasando en este mundo europeo con la presencia f\u00ed\u00adsica en \u00e9l, de los diferentes grupos de inmigrantes de Asia, \u00c1frica y Am\u00e9rica. Se dan tambi\u00e9n ac\u00e1 leyes migratorias que parecen m\u00e1s bien responder a criterios de ganancia o de discriminaci\u00f3n racial, que a salvaguardar los derechos y la dignidad humana.<\/p>\n

Por eso el empe\u00f1o de Nuremberg, “CIUDAD DE LA PAZ Y DE LOS DERECHOS HUMANOS”, en cumplir con una encomienda hist\u00f3rica de contribuir a la construcci\u00f3n de la Paz en el mundo, desde el respeto a los Derechos Humanos; es algo que todos aplaudimos y secundamos.<\/p>\n

+ Samuel Ruiz G.<\/p>\n

Obispo Em\u00e9rito de S. Crist\u00f3bal de las Casas,<\/p>\n

Chiapas. M\u00e9xico<\/p>\n

Discurso ofrecido por don samuel Ru\u00ed\u00adz Garc\u00ed\u00ada el 16 de setiembre del 2001, con ocasi\u00f3n de recibir el Premio Internacional de Derechos Humanos de la ciudad de Nuremberg.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Samuel Ru\u00ed\u00adz Garc\u00ed\u00ada <\/strong><\/p>\n

Estimados y Estimadas amigos y amigas:<\/p>\n

No puedo salir a\u00fan de la sorpresa que recib\u00ed\u00ad cuando se me comunic\u00f3 la noticia de que se me hab\u00ed\u00ada asignado el Premio Internacional Nuremberg de los Derechos Humanos 2001. […]<\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9,5],"tags":[31,46,44],"class_list":["post-188","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-america","category-regiones","tag-america-latina","tag-mexico","tag-nuremberg"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.menschenrechte.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/188","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.menschenrechte.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.menschenrechte.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.menschenrechte.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/15"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.menschenrechte.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=188"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.menschenrechte.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/188\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":189,"href":"https:\/\/www.menschenrechte.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/188\/revisions\/189"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.menschenrechte.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=188"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.menschenrechte.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=188"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.menschenrechte.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=188"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}