{"id":228,"date":"1998-08-17T16:29:00","date_gmt":"1998-08-17T14:29:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.menschenrechte.org\/es\/?p=228"},"modified":"2019-02-20T16:29:37","modified_gmt":"2019-02-20T15:29:37","slug":"timor-leste-uma-cultura-oprimida-e-ameacada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.menschenrechte.org\/es\/1998\/08\/17\/timor-leste-uma-cultura-oprimida-e-ameacada\/","title":{"rendered":"TIMOR LESTE: UMA CULTURA OPRIMIDA E AMEA\u00c7ADA"},"content":{"rendered":"

Heinz Dressel<\/strong><\/p>\n

“O mundo n\u00e3o sabe de nada. Timor \u00e9 um caso de desconhecimento mundial exatamente como foram os campos de concentra\u00e7\u00e3o na \u00e9poca da guerra. Depois, todos se chocaram, mas j\u00e1 era tarde.”<\/em><\/p>\n

(Dom Carlos F. Ximenes Belo)<\/p>\n

Sinto uma imensa dor, quando meus pensamentos se dirigem \u00e0 parte oriental daquela ilha remota que os avegadores portugueses chamaram de Timor. \u00c9 por essa dor que n\u00e3o me posso calar, lembro-me com profunda tristeza daquela gente humilde de Dili, Liqui\u00e7a e Maubara; nunca a posso esquecer.<\/p>\n

Em seu t\u00e3o simp\u00e1tico op\u00fasculo – Cartas de um Comandante no Extremo Oriente- o Vice-Almirante portugu\u00eas Pedro Fragoso de Matos deixa-nos participar em suas viagens que o levaram at\u00e9 a “maravilhosa, mas muito abandonada ilha de Timor, verdadeiras terras do fim-do-mundo” – como ele escreve no dia 20 de Julho de 1962, “terra onde os portugueses, apesar de t\u00e3o pouco terem feito por ela, parecem estar na alma do povo.” (editado em 1987 em Macau). Com as cartas do Vice-Almirante na cabe\u00e7a e com as observa\u00e7\u00f5es de Gilberto Freyre sobre “0 Luso e o Tr\u00f3pico” (editado em 1961 em Lisboa) no cora\u00e7\u00e3o, em meados do de Feveireiro do ano 1991, tomei um avi\u00e3o das Aerolinhas Indon\u00e9sias Garuda de Surabaya via Denpasar e Kupang para Dili, velha capital da prov\u00edncia portuguesa de Timor, e, hoje, a mais recente (27.) prov\u00edncia da Indon\u00e9sia chamada Timor Timur. Como pessoa que h\u00e1 quase quatro d\u00e9cadas havia descoberto a civiliza\u00e7\u00e3o luso-tropi cal no Brasil e uns vinte anos mais tarde tamb\u00e9m na \u00c1frica, principalmente em Angola, cheguei \u00e0 ilha de Timor com aquele grande “eros” cient\u00edfico do pesquisador quando ele enfrenta novas terras, e para mim essa parte pequena da civiliza\u00e7\u00e3o luso tropical no fim do continente asi\u00e1tico de fato significava territ\u00f3rio desconhecido, novas terras lusotropicais. E que alegria quando na entrada do hotel a comunica\u00e7\u00e3o em ingl\u00eas foi substituida logo pela l\u00edngua da Lusit\u00e2nia (que nos \u00faltimos dec\u00eanios substituiu o Tet\u00fan, a l\u00edngua franca de ent\u00e3o).<\/p>\n

A viagem que me levou \u00e0 cidade de Dili n\u00e3o foi um evento tur\u00edstico, sen\u00e3o uma viagem de informa\u00e7\u00e3o recomendada pelo Conselho das Igrejas Protestantes da Indon\u00e9sia – DGI, da qual havia partido a recomenda\u00e7\u00e3o de estabelecermos um contato com a Universidade de Timor, com a qual a tradicional universidade parceira da Obra Ecum\u00eanica de Estudos a Universitas Kristen Satya Wacana em Salatiga h\u00e1 alguns anos manteve la\u00e7os de colabora\u00e7\u00e3o. A Igreja Protestante de Java inclusive mantinha um programa de desenvolvimento rural no distrito de Liqui\u00e7a\/ Maubara, onde tamb\u00e9m tive oportunidade de passar.<\/p>\n

O arquip\u00e9lago de Timor encontra-se sob forte influ\u00eancia portuguesa pelo menos desde o ano de 1514. 0 que mais atra\u00edu os velhos navegadores naquela regi\u00e3o foi a madeira cheirosa – sandal wood – que se encontrava de maneira maci\u00e7a na ilha. Os exploradores n\u00e3o deixaram quase nada daquela riqueza. Desde o dia 17 de Julho de 1976 a parte oriental da ilha de Timor faz parte da Rep\u00fablica da Indon\u00e9sia, que desde a derrota dos japoneses e holandeses pelos indon\u00e9sios – atrav\u00e9s de constantes reivindica\u00e7\u00f5es – reclama os territ\u00f3rios da Oceania ainda ocupados por na\u00e7\u00f5es europ\u00e9ias (apesar de que na d\u00e9cada de 60 o governo da Indon\u00e9sia no seu territ\u00f3rio apoiava um Comit\u00e9 de Liberta\u00e7\u00e3o de Timor-Leste, composto por exilados timorenses).<\/p>\n

Quando no come\u00e7o dos anos de 60 se formaram os mais diversos movimentos de liberta\u00e7\u00e3o da Angola, Guin\u00e9a- Bissau e Mo\u00e7ambique, tamb\u00e9m no extremo oriente se formou o Comit\u00ea de Liberta\u00e7\u00e3o de Timor Leste, organizado por pol\u00edticos exilados, que contaram com o apoio da Indon\u00e9sia, cujo territ\u00f3rio aqueles lutadores pela independ\u00eancia haviam escolhido como base de a\u00e7\u00e3o. Como sempre acontece, os grupos que lutaram por um Timor livre se diversificaram, e, posto em termos bastante globais, surgiram tr\u00eas alas: a FRETELIN – Frente Revolucion\u00e1ria de Timor Leste Independente (de orienta\u00e7\u00e3o marxista- leninista, que lutava por uma imediata independ\u00eancia), a UDT – Uni\u00e3o Democr\u00e1tica Timorense – (nos primeiros tempos de orienta\u00e7\u00e3o lus\u00f3fila e defendendo a independ\u00eancia num contexto “federativo”, mas depois do golpe estourado em consequ\u00eancia da “revolu\u00e7\u00e3o dos cravos”, transformou-se em movimento com bastante simpatias pro-Jakarta), e, a\u00ednda, a APODETI – Associa\u00e7\u00e3o Popular Democr\u00e1tica Timorense – (desde o in\u00edcio claramente de orienta\u00e7\u00e3o pro- Indon\u00e9sia). Em 1975 a alternativa era ou independ\u00eancia ou integra\u00e7\u00e3o. A constela\u00e7\u00e3o pol\u00edtica indicou o caminho \u00e0 integra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Depois da queda do Presidente Sp\u00ednola em setembro de 1974 na metr\u00f3pole em Portugal estourou uma guerra entre irm\u00e3os na provincia de Timor, come\u00e7ando com um surpreendente golpe armado da UDT, cujos comandos assaltaram os quart\u00e9is dos portugueses e outros lugares estrat\u00e9gicos. Hoje se sabe que tudo isso foi bem coordenado com Jakarta. Formou- se um governo provis\u00f3rio. Em 26 de Agosto de 1975 por ordem de Lisboa os portugueses – inclusive o governador Lemos Pires e muitos militares – abandonaram a cidade de Dili, deixando milhares de armas nas m\u00e3os dos rebeldes, e refugiando-se na ilhota de Ata\u00faro. Os grupos pol\u00edticos timorenses envolveram-se numa carnificina in\u00e9dita. A luta fratric\u00edda castigava as popula\u00e7\u00f5es com atos de brutalidade jamais conhecidos. Morreu muita gente – 1.500 dizem fontes portuguesas – em primeiro lugar pessoas indefesas, mulheres e crian\u00e7as. Timor tornou-se uma col\u00f4nia desprezada, deixada numa situa\u00e7\u00e3o revoltante, com situa\u00e7\u00f5es que simplesmente repetiam certos acontecimentos que pouco antes haviam-se registrados em Angola. A fome grassava com viol\u00eancia em todo o territ\u00f3rio e mais de 47.000 timorenses pediam alimentos e prote\u00e7\u00e3o junto da fronteira \u00e0 Indon\u00e9sia, de onde os primeiros soldados indon\u00e9sios entraram em Timor Leste no dia 7. de dezembro de 1975. A partir da\u00ed soldados indon\u00e9sios – com o mesmo rigor que haviam aplicado no massacre de seus irm\u00e3os “comunistas” anos atr\u00e1s – massacraram popula\u00e7\u00f5es inteiras para humilhar o orgulho do povo maubere.<\/p>\n

A FRETELIN tamb\u00e9m cometeu atos severos, inclusive enterraram vivos compatriotas seus de outros partidos. Foi a FRETELIN que no dia de 28 de novembro de 1975 em Dili havia declarado unilateralmente a independ\u00eancia e proclamado a Rep\u00fablica Democr\u00e1tica de Timor Leste, como conta Jos\u00e9 Ramos Horta, que foi nomeado chefe da pasta de assuntos exteriores com seus 25 anos de idade. Num clima de guerra fria os indon\u00e9sios n\u00e3o esperavam muito para exterminar a “amea\u00e7a comunista” da gente da FRETELIN colada diretamente ao territ\u00f3rio Timor-Kupang.<\/p>\n

Da parte do Governo Provis\u00f3rio instalado pelos ocupantes logo houve uma resolu\u00e7\u00e3o na “Assembleia Popular” que previa a integra\u00e7\u00e3o de Timor na Indon\u00e9sia, solu\u00e7\u00e3o reconhecida depois pelo Presidente Eanes em 27 de julho de 1976. A anex\u00e3o oficial de Timor Leste pelo governo Suharto tomou lugar em 17 de julho de 1976.<\/p>\n

Quando depois entraram as tropas indon\u00e9sias e se desenvolvia o movimento de guerrilha incentivada pela FRETELIN, a situa\u00e7\u00e3o do povo angustiado, que das vilas se refugiava nas montanhas, onde a for\u00e7a a\u00e9rea bombardeava regi\u00f5es inteiras \u00e0 moda americana no Vietn\u00e3, erradicando vilas inteiras, tornou-se potencialmente mais s\u00e9ria que aquela bem conhecida pelo genoc\u00eddio do regime Pol Pot em Campuchea, morreu mais gente. Dizem que entre 1977 e 1979 eliminaram uma ter\u00e7a parte da popula\u00e7\u00e3o. Fontes cat\u00f3licas mencionam 200.000 mortes causadas pelo confronto das for\u00e7as militares indon\u00e9sias com a resist\u00eancia e guerrilha timorense, mas principalmente causadas pela brutalidade dos m\u00e9todos utilizados pelas tropas indon\u00e9sias, com recurso a barreiras humanas da popula\u00e7\u00e3o civil por eles aplicados para proteger o seu avan\u00e7o no interior; havia torturas, viola\u00e7\u00f5es, pris\u00f5es arbitr\u00e1rias, desaparecimentos, e todo o tipo de viol\u00eancias sobre homens, mulheres e crian\u00e7as. Milhares de pessoas morreram, se n\u00e3o pela guerra e crueldade dos combatentes, ent\u00e3o pela fome e doen\u00e7a. Mois\u00e9s Amaral, ent\u00e3o l\u00edder da UDT, fala de 300.000 “mortos ou desaparecidos”, enquanto Amnesty Internacional menciona 350.000.<\/p>\n

0 \u00faltimo censo em Timor Leste, que no ano de 1974 foi ordenado pelos portugueses, indicou um total de 653.211 pessoas. Um censo ordenado pelo governo indon\u00e9sio em 1980 indicou um n\u00famero total de 555.350 pessoas; um c\u00e1lculo oficial de 1990 indica 718.262 habitantes, partindo de um \u00edndice de crescimento de mais ou menos 2,5%. A mem\u00f3ria do povo, como se sabe, \u00e9 curta. Mas os arquivos guardam os fatos da hist\u00f3ria e a matem\u00e1tica n\u00e3o se deixa manipular, e no fim a l\u00f3gica coloca as coisas no lugar. Essa l\u00f3gica em termos demogr\u00e1ficos indica entre os anos 1974 e 1980 uma diferen\u00e7a de 97.861 pessoas: Deve ser este o numero das v\u00edtimas inocentes daquelas perturba\u00e7\u00f5es que surgiram nos primeiros anos depois da “integra\u00e7\u00e3o” de Timor Leste. Pela justi\u00e7a essas coisas n\u00e3o devem ser esquecidas, porque fazem parte da hist\u00f3ria e, de maneira toda especial, da hist\u00f3ria do povo timorense. Nos anos 1983 e 1984 fomos chocados por informa\u00e7\u00f5es assustadoras sobre incidentes violentos e a\u00e7\u00f5es marciais em Timor Leste. Nem sempre as crueldades provinham das tropas ocupantes (ABRE). Em 1984 o pr\u00f3prio Dom Carlos queixou-se repetidamente das brutalidades da FRETELIN ou FALINTIL – For\u00e7as Armadas de Liberta\u00e7\u00e3o Nacional de Timor-Leste. Naquele per\u00edodo inclusive aconteceu, que a Igreja Cat\u00f3lica Romana de repente encontrou-se como v\u00edtima inocente entre as pedras de moinho. Tudo isso parecia ter acabado com a visita do Papa Jo\u00e3o Paulo II “a Indon\u00e9sia e a Diocese de Dili” – como diplomaticamente se dizia no Vatic\u00e2no – em agosto de 1989, visita ali\u00e1s, que, como tudo indicava, sancionou a ocupa\u00e7\u00e3o de Timor. Observou-se com desgosto que o ilustre visitante n\u00e3o havia beijado o ch\u00e3o do arqip\u00e9lago, gesto que ele costumava aplicar sempre ao entrar num pa\u00eds soberano. J\u00e1 que o chefe supremo da Igreja Cat\u00f3lica- Romana n\u00e3o denunciou a invas\u00e3o, porque haver\u00e1 o mundo de se preocupar mais com Timor Leste? Tamb\u00e9m nas gavetas da ONU em Nova Iorque o caso de Timor Leste se tornou esquecido pela mem\u00f3ria das na\u00e7\u00f5es. E a\u00ed nos encontramos em frente ao fato consumado “Roma locuta – causa finita”. Ser\u00e1? Sem d\u00favida o Vice-Almirante portugu\u00eas Pedro Fragoso de Matos tem plena raz\u00e3o quando, em suas cartas de um comandante no extremo oriente, com bastante sentido autocr\u00edtico, caracteriza Timor como uma terra onde os portugueses pouco tem feito pelo povo. Certamente, por\u00e9m, eles se comportaram de maneira menos racista que por exemplo os franceses ou os ingleses em suas possess\u00f5es ultra-marinas, mas com respeito \u00e0 educa\u00e7\u00e3o do povo ficaram terrivelmente atrasados em compara\u00e7\u00e3o aos outros. Tanto mais se sente hoje a falta de intelectuais timorenses. Dos pouqu\u00edssimos que tinha, muitos desapareceram de uma ou outra maneira no percorrer da descoloniza\u00e7\u00e3o sangrenta e da severa opress\u00e3o do novo colonizador – apesar do “plano oficial de desenvolvimento” aplicado pelas autoridades, visando “melhorar a intelig\u00eancia da popula\u00e7\u00e3o inteira de Timor- Timur” (para citar aqui a linguagem bastante hip\u00f3crita dos tecnocratas em Jakarta).<\/p>\n

A pequena Universidade de Timor – UNTIM – em 1991 mantinha tr\u00eas faculdades: Ci\u00eancias Agr\u00edcolas, com 108 estudantes; Treinamento de Professores e de Pedagogia, com 118 estudantes, e Ci\u00eancias S\u00f3cio-Pol\u00edticas com 206 estudantes. A estat\u00edstica de 1990 indicava o n\u00famero total de 436 estudantes. O reitor, um Jesu\u00edta da ilha de Java – h\u00e1 tempo substitu\u00eddo – mostrou bastante simpatia pela cultura timorense.<\/p>\n

Observando as boas tradi\u00e7\u00f5es lusitanas, considerei priorit\u00e1rio o compromisso de honrar o bispo cat\u00f3lico da diocese de Dili, Dom Carlos Felipe Ximenes Belo com uma visita de cortesia, acompanhado por um bom di\u00e1logo sobre a situa\u00e7\u00e3o do povo e da igreja, sublinhando a solidariedade dos crist\u00e3os no estrangeiro para com os irm\u00e3os timorenses. Tive tamb\u00e9m a oportunidade de visitar a Secretaria da “Igreja Crist\u00e3 de Timor Leste,” dirigida por Pdt. Muster Hutajulu, um metodista da terra dos Batak em Sumatra. A comunidade evang\u00e9lica na ilha representava apenas um grupo bastante minorit\u00e1rio. Na regi\u00e3o de Dili havia uns 5.000 membros, em todo territ\u00f3rio timorense esta igreja contava com 24.000 membros, 3.300 deles provindo “de outros lugares”, quer dizer que foram transferidos de diversas ilhas indon\u00e9sias dentro do programa governamental de “transmigrasi”. A domin\u00e2ncia dos indon\u00e9sios nas comunidades evang\u00e9licas timorenses explica a atitude nacionalista de seus l\u00edderes. \u00c9 com pavor que me lembro do encontro com a Secretar\u00eda da “Christian Church in East Timor”, pavor devido \u00e0 total ignor\u00e2ncia da parte dos representantes protestantes no escrit\u00f3rio central de Dili junto \u00e0 situa\u00e7\u00e3o muito espec\u00edfica da popula\u00e7\u00e3o. Experimentei de forma viva o que achei que j\u00e1 pertencia a hist\u00f3ria: a arrog\u00e2ncia do colonialismo. Fiquei sabendo que 45 jovens, provindos das diversas comunidades espalhadas nas prov\u00edncias, estudaram em Ambon, Manado, Kupang, Yogyakarta e Jakarta, onde alguns deles se dedicaram \u00e0 Teologia, enquanto outros estudaram Direito, Engenharia, Medicina, Administra\u00e7\u00e3o de Empresas, Agricultura ou Eletr\u00f4nica.<\/p>\n

Me dei conta: Uma vez graduados, estes jovens precisam continuar seus estudos para conseguir alguma especializa\u00e7\u00e3o fora do pa\u00eds, e isso significa que t\u00eam que aprender a l\u00edngua inglesa, algo meio dif\u00edcil para muitos indon\u00e9sios. J\u00e1 por isso em Timor se recomendaria cultivar o fundo que existe junto \u00e0 l\u00edngua portuguesa, uma l\u00edngua que se fala fora de Portugal e do Brasil tamb\u00e9m nos pa\u00edses que, desde a “revolu\u00e7\u00e3o dos cravos” se tornaram na\u00e7\u00f5es independentes, como Angola e Mo\u00e7ambique, ou Guin\u00e9a-Bissau. E desta maneira calcula-se que mais que 200 milh\u00f5es de pessoas, atualmente falam esta velha l\u00edngua cultural europ\u00e9ia (que inclusive com a cria\u00e7\u00e3o da comunidade europ\u00e9ia entrou na lista das l\u00ednguas oficiais europ\u00e9ias, com tradu\u00e7\u00e3o simult\u00e2nea em reuni\u00f5es dos pa\u00edses europeus, assim garantindo acesso n\u00e3o somente ao setor econ\u00f4mico, mas ao mundo cient\u00edfico.)<\/p>\n

Quero destacar a gentileza do ent\u00e3o senhor governador da prov\u00edncia Timor Timur, engenheiro M\u00e1rio Viegas Carrascalao, que – muito ao contr\u00e1rio do vice-governador indon\u00e9sio (que comprovou uma observa\u00e7\u00e3o feita pelo governador: “quando aparece um time de investiga\u00e7\u00e3o para consultar oficiais governamentais, eles sempre se negam de receb\u00ea-los, alegando estar sobrecarregado de servi\u00e7os”) – fiel \u00e0 tradicional hospitalidade timorense, imediatamente se colocou \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o para uma entrevista. Merece ser destacado tamb\u00e9m, que durante esta visita de cortesia serviu como ve\u00edculo de comunica\u00e7\u00e3o a l\u00edngua portuguesa, que nessas ocasi\u00f5es garante muito mais intimidade do que o ingl\u00eas, que pelas suas origens mesmo n\u00e3o alcan\u00e7a aquele calor tropical que faz parte do vern\u00e1culo lusitano.<\/p>\n

Em quase todas as conversa\u00e7\u00f5es oficiais – tamb\u00e9m com Dom Carlos – tocou-se em aspectos da situa\u00e7\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o, especialmente no que se refere aos problemas da identidade cultural, quest\u00f5es da educa\u00e7\u00e3o e aspectos da participa\u00e7\u00e3o de distintos grupos, j\u00e1 que, por exemplo, em Timor Leste h\u00e1 23 grupos, \u00e9tnicos, entre os quais, se aplica 36 dialetos diferentes.<\/p>\n

Durante a minha estada em Dili pude observar que depois de mais que dez anos de repress\u00e3o sangrenta do nacionalismo de Timor Leste e de uma hist\u00f3ria f\u00fanebre e b\u00e1rbara in\u00e9dita, e, como consequ\u00eancia da quase total elimina\u00e7\u00e3o do ramo militar de FRETELIN, infelizmente, continua uma agressiva pol\u00edtica da integra\u00e7\u00e3o cultural, controlada pelo servi\u00e7o de seguran\u00e7a militar (e bem me lembro de um tipo PIDE indon\u00e9sio, que de maneira bastante est\u00fapida mostrava abertamente seu interesse por minha presen\u00e7a em Dili). Est\u00e1 ocorrendo a viola\u00e7\u00e3o cont\u00ednua dos Direitos Humanos. O povo responde de sua maneira. A liberdade de express\u00e3o n\u00e3o existe, mas sempre h\u00e1 um caminho, tem que ter uma v\u00e1lvula de escape, sen\u00e3o a sobreviv\u00eancia estaria em jogo. Refiro-me a um s\u00edmbolo, s\u00edmbolo duplo, para os ocupantes e para os oprimidos: o monumento dedicado \u00e0 integra\u00e7\u00e3o de Timor Leste na Rep\u00fablica de Indon\u00e9sia em pleno centro de Dili. Trata-se de uma das est\u00e1tuas triunfalistas que bem conhecemos de nossas visitas em Jakarta: Um her\u00f3i com uma bandeira na m\u00e3o esquerda, que quebrou as correntes que o prendiam na m\u00e3o direita, gritando de alegria pela liberdade que ganhou … No piso tem uma pl\u00e1ca de m\u00e1rmore tratando do evento da “integrasi”. Quando vi estava demolida, quebrada pela ira dos oprimidos por um colonizador que al\u00e9m de centenas de perseguidos por motivos pol\u00edticos, permanentemente produz presos, torturados e mortos. Conforme um artigo que na ocasi\u00e3o de minha viagem encontrei na “Jakarta Post” at\u00e9 o pr\u00f3prio governador Mario Viegas Carrascalao defendia um “territorial approach” em vez do lament\u00e1vel “security approach” atrav\u00e9s das unidades militares (ABRE). Logo depois de minha visita \u00e0 ilha remota havia novos exemplos do “security approach”: No dia 12 de novembro de 1991 – surgiu o “massacre de Dili”. Segundo o relat\u00f3rio oficial da Comiss\u00e3o Nacional de Inqu\u00e9rito do governo da Indon\u00e9sia (que classificou o massacre como “cat\u00e1strofe”), os incidentes podiam ter sido assim: Tomou lugar na Igreja Motael em Dili uma Missa Comemorativa para Sebasti\u00e3o Gomes, morto numa briga entre jovens pro e contra a integra\u00e7\u00e3o h\u00e1 um ano. Ap\u00f3s essa missa muitos jovens e adultos destinaram-se ao Cemit\u00e9rio Santa Cruz a fim de visitar o t\u00famulo de Sebasti\u00e3o. O eventotornou-se numa demonstra\u00e7\u00e3o de simpatia para FRETELIN. Participantes do ato apedrejaram os soldados que haviam chegado. Alega- se que foram pessoas civis que de repente abriram o fogo, e depois tamb\u00e9m os militares come\u00e7aram a atirar. Pelo menos 50 pessoas cairam sob as balas das tropas, mais 91 feridos. (Testemunhas locais falam de pelo menos 100 mortos – e depois de outras dezenas de pessoas executadas.) S\u00e3o estes talvez os que – conforme o relat\u00f3rio oficial – “fugiram e desapareceram” depois dos incidentes. (Observadores de Grupos de Defesa dos Direitos Humanos falaram de 273 mortos, mais 255 desaparecidos e 376 feridos). A identifica\u00e7\u00e3o dos mortos pelos familiares foi interditda pelos militares. N\u00e3o se conhece o lugar onde se enterrou coletivamente os cad\u00e1veres. Comparando o relat\u00f3rio oficial com o filme documentario “Cold Blood” de Max Stahl, a gente tem suficientemente elementos para formar sua pr\u00f3pria opini\u00e3o. Acontece que o pr\u00f3prio governador Ir. M\u00e1rio Viegas Carrascalao foi uma das testemunhas dos acontecimentos, ele at\u00e9 filmou certas cenas do drama da janela do pal\u00e1cio. N\u00e3o popou com seu protesto. Jakarta ordenou a exonera\u00e7\u00e3o do geneal comandande e aplicou castigos para outros quatro officiais e oito soldados por “atos incompat\u00edveis com a \u00e9tica e disciplina militar”. Foram acusados tamb\u00e9m 37 timorenses. Em 12 de novembro de 1994, quando se completaram tr\u00eas anos depois do massacre de Santa Cruz surgiram novos protestos em Dili. E ass\u00edm por diante …<\/p>\n

A popula\u00e7\u00e3o timorense encontra-se desde a segunda d\u00e9cada do s\u00e9culo XVI (1514) sob influ\u00eancia portuguesa, influ\u00eancia que se tornou cada vez mais profunda. “\u00c9 um povo que quer manter vivas uma f\u00e9 que foi a nossa e uma cultura em que ainda nos reconhecemos e que \u00e9, pela for\u00e7a bruta, impedido de o fazer,” observou Carlos de Almeida Sampaio no Di\u00e1rio de Not\u00edcias (16.3.92). O catolicismo \u00e9 uma das carater\u00edsticas fundamentais da cultura timorense. Hoje em dia pelo menos 90% do povo s\u00e3o cat\u00f3licos. Os an\u00fancios na antiga igreja e no sal\u00e3o paroquial de Dili s\u00e3o escr\u00edtos em l\u00edngua portuguesa que se tornou l\u00edngua franca no territ\u00f3rio. Revelou-se um “portuguesismo” claro durante a minha estadia na ilhota, um sentimento de grande respeito por Portugal, mesmo tantos anos depois, e imagino que esta “portugalidade” exige mais do que apenas uma certa toler\u00e2ncia junto \u00e0s suas tradi\u00e7\u00f5es culturais.<\/p>\n

Conhecemos os efeitos da domina\u00e7\u00e3o portuguesa, por exemplo, nos setores culturais e religiosos, e com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 l\u00edngua do exemplo brasileiro e angolano. Foi o Dr. Gilberto Freyre que em v\u00e1rios livros chamou a aten\u00e7\u00e3o \u00e0quela civiliza\u00e7\u00e3o luso-tropical, que se desenvolveu durante os s\u00e9culos devido \u00e0 cont\u00ednua presen\u00e7a do elemento portugu\u00eas nos respectivos territ\u00f3rios, deixando de prop\u00f3 sito de lado todas as considera\u00e7\u00f5es pol\u00edticas.<\/p>\n

Parece-me que as raz\u00f5es s\u00f3cio-culturais, etnol\u00f3gicas e hist\u00f3ricas exigem que apoiemos o povo timorense junto \u00e0s suas aspira\u00e7\u00f5es no sentido de uma verdadeira autonomia cultural-religiosa, e at\u00e9 a possibilidade de aplicar o vern\u00e1culo tradicional de comunica\u00e7\u00e3o entre as etnias. N\u00e3o pode ser crime falar “a l\u00edngua que a m\u00e3e ensinou para a gente”. N\u00e3o pode ser negativo o conhecimento e a aplica\u00e7\u00e3o duma l\u00edngua cultural europ\u00e9ia ou qualquer outra l\u00edngua que n\u00e3o separa, mas que une os povos. Repito que tenho muitos amigos na Indon\u00e9sia. Sem d\u00favida cada cidad\u00e3o da Rep\u00fablica deve superar a “Bahasa Indonesia” como meio de comunica\u00e7\u00e3o entre o pessoal das mais diversas ilhas de que consiste esta grande na\u00e7\u00e3o. Mas que ao timorense tamb\u00e9m seja concedido incondicionalmente, o direito de falar o portugu\u00eas que a m\u00e3e ensinou: como meus amigos na lagoa Toba em Sumatra falam a l\u00edngua da m\u00e3e, que \u00e9 a l\u00edngua dos Batak, e outros que em casa falam o dialeto de C\u00e1nton … Dizem que Timor Leste n\u00e3o teria condi\u00e7\u00f5es de autonomia econ\u00f4mica para se tornar na\u00e7\u00e3o aut\u00f4noma e independente, posi\u00e7\u00e3o ali\u00e1s, que sempre defendia o governo de Portugal. Timor n\u00e3o disp\u00f5e de riquezas naturais. Tem umas planta\u00e7\u00f5es de caf\u00e9, mas n\u00e3o h\u00e1 minerais, antes de tudo parece que na ilhota n\u00e3o h\u00e1 petr\u00f3leo. Tampouco existe a necess\u00e1ria unidade entre as 23 etnias (antigamente organizadas em pequenos reinados) que vivem no territ\u00f3rio de Timor Leste.<\/p>\n

N\u00e3o se trata de uma “na\u00e7\u00e3o”, apesar de que a coletividade das etnias de Timor seja uma entidade “pol\u00edtica” muito anterior a da Indon\u00e9sia; mas para formarem uma na\u00e7\u00e3o, falta o que os indon\u00e9sios possuem com a sua filosof\u00eda de estado, a “Pancassila”. Est\u00e1 claro que n\u00e3o foi do interesse dos portugueses nem dos indon\u00e9sios de contribuir para que pudesse surgir uma consci\u00eancia nacional da gente de Timor Leste. Os donos de col\u00f4nias sempre seguiram a regra romana ‘divide et impera’. E agora temos a situa\u00e7\u00e3o bem clara, a anex\u00e3o e incorpora\u00e7\u00e3o da velha prov\u00edncia ultra-marina portuguesa de Timor Leste na uni\u00e3o nacional da Rep\u00fablica de Indon\u00e9sia, um processo quase irrevers\u00edvel. Cada apoio, e seja apenas um apoio ret\u00f3rico de qualquer tipo e resist\u00eancia f\u00edsica deve ser rejeitado com toda veem\u00eancia moral e intelectual, estigmatizado como loucura pol\u00edtica e um crime comum, porque significaria uma amea\u00e7a \u00e0 paz e ao bem estar do povo, aumentando os j\u00e1 seculares sofrimentos de uma popula\u00e7\u00e3o t\u00e3o benevolente e pac\u00edfica como aquela simp\u00e1tica gente timorense. A resist\u00eancia militante acabou com a pris\u00e3o de Jos\u00e9 Alexandre Xanana Gusm\u00e3o, jornalista e poeta, que passou a vida lutando nas montanhas e lidera h\u00e1 20 anos o movimento guerrilheiro (novembro de 1992). Meio ano depois capturaram seu substituto M\u00e1 Huno. Ficaram umas poucas centenas de guerrilheiros sem orienta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Na d\u00e9cada de 80 houve v\u00e1rias propostas visando a pacifica\u00e7\u00e3o da ilha, e surgiram planos bastante concretos, mas no momento parece que todo mundo tem pena dos timorenses, mas ningu\u00e9m se encarrega deles com seriedade. Durante longos anos Portugal assumiu a posi\u00e7\u00e3o clara de que nada fazia para a integra\u00e7\u00e3o mas que tamb\u00e9m nada fazia para opor-se a mesma. Considerou a quest\u00e3o Timor “um ciclo da hist\u00f3ria portuguesa definitivamente encerrado”. Ainda em 1988 seu ministro dos neg\u00f3cios extrangeiras afirmou que Portugal n\u00e3o tinha reivindica\u00e7\u00f5es a fazer sobre o territ\u00f3rio.<\/p>\n

\u00c9 bom lembrar que o Parlamento Europeu condenou a invas\u00e3o permanente de Timor Leste pelas tropas da Indon\u00e9sia como um ato “totalmente contr\u00e1rio ao Direito Internacional”, exigindo por isso o cumprimento das v\u00e1rias resolu\u00e7\u00f5es do Conselho de Seguran\u00e7a da ONU que visam a “retirada das for\u00e7as militares indon\u00e9sias de ocupa\u00e7\u00e3o de Timor Leste”. Houve at\u00e9 a proposta de um referendo livre sob a prote\u00e7\u00e3o da ONU apontando a solu\u00e7\u00e3o do conflito produtor de grav\u00edssimas viola\u00e7\u00f5es dos Direitos do Homem, plano apresentado pelo CNRM – Conselho Nacional da Resist\u00eancia Maubere – liderado por Xanana Gusmao, um plano de pacificac\u00e3o prevendo tr\u00eas etapas: negocia\u00e7\u00f5es entre os pares que s\u00e3o os pr\u00f3prios timorenses, Portugal, Indon\u00e9sia e representantes da ONU; elei\u00e7\u00e3o de uma Assembl\u00e9ia Timorensis, retirada das tropas indon\u00e9sias bem como a diminui\u00e7\u00e3o da parte civil indon\u00e9sia no territ\u00f3rio; referendum sob a prote\u00e7\u00e3o da ONU.<\/p>\n

Tamb\u00e9m \u00e9 bom lembrar que as reivindica\u00e7\u00f5es da Rep\u00fablica da Indon\u00e9sia j\u00e1 prov\u00eam dos anos de 40, d\u00e9cada em que meus amigos indon\u00e9sios de Sumatra e de Java se preparavam para assumir a responsabilidade depois da queda dos holandeses, e depois que os japoneses foram expulsos definitivamente. Temo que a “integra\u00e7\u00e3o” de Timor Leste na Rep\u00fablica de Indon\u00e9sia para os indon\u00e9sios seja irrevers\u00edvel, gostemos ou n\u00e3o. N\u00e3o posso crer que eles nesta altura ainda se prontifiquem de “obedecer \u00e0s decis\u00f5es da comunidade internacional”. \u00c9 bem prov\u00e1vel de que eles considerem qualquer di\u00e1logo sobre “Timor-Timur” mera perda de tempo, j\u00e1 que a “integraci” \u00e9 fato consumido. Parece, por\u00e9m, que a concess\u00e3o do Pr\u00e9mio Nobel da Paz a dois timorenses, o bispo Dom Carlos Felipe Ximenes Belo e o l\u00edder da resist\u00eancia timorense no exterior, Jos\u00e9 Ramos Horta, em 1996, indica uma mudan\u00e7a de atitude da comunidade internacional junto \u00e0 quest\u00e3o Timor Leste, uma mudan\u00e7a de atidude dos gr\u00eamios internacionais, que j\u00e1 h\u00e1 algum tempo haviam retomado di\u00e1logos e negocia\u00e7\u00f5es junto ao problema. Butros B. Ghali, o ent\u00e3o secret\u00e1rio geral da ONU, assinalou a exist\u00eancia duma vontade pol\u00edtica afim de procurar uma solu\u00e7\u00e3o diplom\u00e1tica do conflito. Havia di\u00e1logos entre a Australia, e representantes de Portugal e da Indon\u00e9sia em Roma, Genebra e Nova Iorque (e parece que ultimamente Portugal deixa at\u00e9 transparecir a opini\u00e3o de que ainda considera Timor Leste territ\u00f3rio seu). Em 1995 at\u00e9 Ali Atlas, o ministro de assuntos exteriores da Rep\u00fablica de Indon\u00e9sia, e o representante do Conselho Nacional da Resist\u00eancia Maubere – CNRM – Jos\u00e9 Ramos Horta caraterizaram seu di\u00e1logo em Nova Iorque de “bom e \u00fatil.”<\/p>\n

A Indon\u00e9sia j\u00e1 concordou com uma redu\u00e7\u00e3o do n\u00famero de soldados em Timor Leste e poderia inclusive chegar a permitir o ensino da l\u00edngua portuguesa. N\u00e3o obstante a repress\u00e3o no territ\u00f3rio aumentou e de nenhum modo Jakarta permite a presen\u00e7a de observadores da ONU em Timor Leste. Isso d\u00e1 a impress\u00e3o de que hoje as coisas se encontram num beco sem sa\u00edda.<\/p>\n

O que resta para encontrar uma “solu\u00e7\u00e3o global e aceit\u00e1vel para a comunidade internacional” vai ser aguardar o tempo “post Suharto.” Sem d\u00favida alguma, a situa\u00e7\u00e3o do povo timorense significa, apesar de ser um problema cultural e um problema de direitos humanos, um caso de direito internacional que exige uma solu\u00e7\u00e3o justa. Visto desta perspectiva, bem pode ser que o status quo n\u00e3o seja o status permanente. Na ocasi\u00e3o da concess\u00e3o do Pr\u00e9mio Nobel da Paz Dom Carlos fez uma observa\u00e7\u00e3o junto \u00e0 “integra\u00e7\u00e3o” de sua terra como fato definitivo, que ela n\u00e3o teria sido definitiva durante os vinte anos passados, o que ela possivelmente tamb\u00e9m n\u00e3o seria nos pr\u00f3ximos vinte anos. Como diz a sabedoria lusa: “quem rir por \u00faltimo rir\u00e1 melhor”.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Heinz Dressel<\/strong><\/p>\n

“O mundo n\u00e3o sabe de nada. Timor \u00e9 um caso de desconhecimento mundial exatamente como foram os campos de concentra\u00e7\u00e3o na \u00e9poca da guerra. Depois, todos se chocaram, mas j\u00e1 era tarde.”<\/em><\/p>\n

(Dom Carlos F. Ximenes Belo)<\/p>\n

Sinto uma imensa dor, quando meus pensamentos se dirigem \u00e0 parte oriental daquela ilha remota que os avegadores portugueses chamaram de Timor. \u00c9 por essa dor que n\u00e3o me posso calar, lembro-me com profunda tristeza daquela gente humilde de Dili, Liqui\u00e7a e Maubara; nunca a posso esquecer. […]<\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9,5],"tags":[],"class_list":["post-228","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-america","category-regiones"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.menschenrechte.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/228","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.menschenrechte.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.menschenrechte.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.menschenrechte.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/15"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.menschenrechte.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=228"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.menschenrechte.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/228\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":229,"href":"https:\/\/www.menschenrechte.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/228\/revisions\/229"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.menschenrechte.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=228"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.menschenrechte.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=228"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.menschenrechte.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=228"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}